玉尘消摇吐妙言，清流都指作龙门。
名士也需有人懂，名人也要有人教：每天三分钟，《一起来读世说新语》，写写你眼中名人的高下优劣。
《世说新语·赏誉》
王夷甫自叹：“我与乐令谈，未尝不觉我言为烦。”
【译文】
王夷甫自己感叹说：“我和乐令清谈时，未尝不感到我的话太烦琐。”
据《晋书·乐广传》载，乐广善于清谈，能用很简要的话分析道理，使大家心服。
王衍自以为谈论时措词简练，但与乐广相比，就感到自己烦琐。
01 王夷甫更是以清谈为天下所宗。
手挥麈尾，侃侃而谈，丰姿秀美，论辩精彩，这是当时大多数人向往的境界。
王衍的确才华横溢，容貌俊雅，聪明敏锐有如神人，常常把自己比作子贡，加上他声誉名气很大，为当世人所倾慕。
他精通擅长玄理，专以谈论《老子》、《庄子》为事。
谈论时，他经常手持白玉柄的尘尾，手和玉柄的颜色一样白皙。
凡是他觉得道理有什么不妥当的地方，就马上更改，世人称他为“口中雄黄”。
无论朝廷高官，还是在野人士，都很仰慕，又称他为“一世龙门”。
王衍接连担任显要的职务，很多年轻求仕进的人，没有不景慕仿效他的。
凡被朝廷进用的官员，都认为他应该做士族的首领。
他崇尚浮华放诞，因此被许多人赞同，成为世间风气。
02 王衍也的确是个很清高自傲的人。
太傅杨骏曾想把自己的女儿嫁给他，王衍却以此为耻，而且他还视钱财如粪土。
他父亲去世后，朋友族人送的丧葬钱财很多，因而许多亲戚熟人向他借贷，王衍就把钱财分给他们。
没有几年时间，家里的财产就几乎用光了。
在没有办法的情况下，王衍只好搬到靠近洛阳城西的田园中居住，过了一阵子悠闲宁静的田园生活。
大司马桓温北伐时见中土战火燎原，曾登楼而叹，说：“遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责”！
他所批评的王夷甫，即是魏晋南北朝时有名的清谈家王衍。
《晋书》里对王衍的评价与桓温出奇的一致，以至于后世对他的评价也大多是“清谈误国”四个字。
南宋爱国诗人辛弃疾在面临与两晋相似的南北分裂时，曾写下了这样的诗句：
渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎万里，功名本是，真儒事、君知否。
可见后人对王衍的评价，实在不高。
然而大凡一面倒的评价，或褒或贬，总会让人觉得不那么真实，更何况三国后期清谈之风已盛，导致西晋衰亡的八王之乱，更多的是司马家内讧，于王衍而言，误国责任几何，倒是个颇值得玩味考究的问题。
03 出身魏晋南北朝最有声望的家族。
王衍字夷甫，琅邪郡临沂县，今山东临沂北人。
很多人知道琅琊王氏，大概是因为这个家族在东晋时占有极重要的政治地位，门生子弟遍布朝野，不仅与陈郡谢氏并称“王谢”，更有“王与马，共天下”之说。
然而相较于后起的陈郡谢氏而言，琅琊王氏可谓是簪缨世家，往上据说可追溯到春秋周灵王时的太子晋，而至魏晋近千年的时间里，这个家族也是人才辈出。
其中声名最显赫的，当属大秦名将王翦、王贲，和二十四孝中卧冰求鲤的王祥。
王祥生于黄巾起义爆发的元和七年，历经东汉、曹魏、西晋三朝，官至曹魏司空、太尉，西晋太保、进爵为公。
在经历了诸多政治阴谋，朝野屠戮，改朝换代以后，八十五岁的王祥对世事有着极为清醒的认识。
他给子孙后代留下遗言说：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本”。
琅琊王氏原本就是儒学世家，以信、德、孝、悌、让五者作为立身之本，也算正常；然而如果我们结合当时的政治局面，会发现咸熙二年司马昭去世，司马炎即晋王位，为自己登基做准备之前，曾颁布过六条选拔人才的标准：“一曰忠恪匪躬,二曰孝敬尽礼,三曰友于兄弟,四曰絜身劳谦,五曰信义可复,六曰学以为己”，除却“忠”以外，其他的与王祥的遗嘱何其相似。
然而正是因为没有固守这个“忠”字，王祥在魏晋动乱频频之时才能保全自己，在朝中名士泰半被杀的情况下得以安享晚年；也让琅琊王氏审时度势，不断机变进取，“自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也”，成为魏晋南北朝时最有声望的家族。
【评论】
王夷甫
宋 · 邓林
玉尘消摇吐妙言，清流都指作龙门。
白头苟活尊胡虏，夜半排墙未是冤。