第四十章：小结，要提升自己的眼界
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。
1.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。境界高的人听了道以后，非常勤勉的去做；境界中等的人听了道以后，对道的存在半信半疑；境界低的人听了道以后，大笑它，不笑这都不是道。
2.是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇。所以有句话说：光明的大道反而看起来好像很昏暗，在大道上进步反而像是在往后走，平坦的大道看上去反而像不平一样。
3.上德如谷，大白如辱。上德之人就像山谷一样，真正品行高洁的人反而看起来很污浊。
4.广德如不足，建德如偷，质贞如渝。广大的德行好像是不够的，建立起来大德行的人好像苟且一样，坚定的品质好像经常在改变。
5.大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；特别大的物体，从我们的视角看过去只能了解一部分，大人才都要经过长久的历练才能形成，真正大的音响反而没有声音。
6.大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。特别大的呈现是看不到形状的。道特别广大但是没有名，只有道是这个世界开始的源头并且形成这个世界。
褒，宽大的袖子。
第四十一章：很短的一章
返也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无。
1.返也者，道之动也，弱也者，道之用也。按照道去做事往往会回到本源。道运用起来之后的方式是“用弱”。
2.天下之物生于有，有生于无。我们能看到的这个世界是从有形的东西里生出来的，有是从无名无形的“道”生出来的。
第四十二章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，吾将以为教父。
1.道生一，一生二，二生三，三生万物。道生出混沌之气，混沌之气分出阴阳，阴阳又交汇出新的物质，从而生出万物。
2.万物负阴而抱阳，沖气以为和。万物依靠阴包裹阳，涌摇形成冲和之气。
3.天下之所恶，唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。天下人所讨厌的，唯孤寡不谷，可是君王喜欢用这些做自己的称谓。万物是在不断变化的，当减少的时候会慢慢增加，在增加的时候会慢慢减少。
4.古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，吾将以为教父。 上古的智慧之人是怎么教育人的，我也拿来教育别人。特别强硬的梁不能正常的死亡，我将把这个作为教育的开始。
古人，指金人铭。
父，通甫，开始。
第四十三章:不言之教
不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。
1.不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。行不用言语的教化，行无为之政获得的益处，天下很少有能比得上的。
2.天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。水是天下最柔软的，却驰骋于天下最坚硬的金石之间。水好似从无有中生出来，又能消失于大地。我所以知道无为太有益处了。
3.不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。行不用言语的教化，行无为之政获得的益处，天下很少有能比得上的。
第四十四章：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
1.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？名气与身体哪个更重要？身体与钱财，哪一个更贵重？得与失哪个是痛苦的？
2.甚爱必大费，多藏必厚亡，过分的贪爱会导致很大的损失。越想多积累财富，越会失去很多。
3.故知足不辱，知止不殆，可以长久。如果知道满足，就不会遭受侮辱。知道适可而止，才能长长久久。
第四十五章：
大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷；大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
1.大成若缺，其用不弊；谢谢大盈若盅，其用不穷。最完美的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。真正满的状态反而看起来中间是空的，怎么应用它都用不穷尽。
2.大直如屈，大巧如拙,大赢若绌。真正笔直的道路反而像是弯弯曲曲的。真正境界高的大巧反而看起来很笨拙。真正的成功者好像是不足的一样。
3.躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 躁能战胜寒冷，安静能战胜燥热，清静可以作为天下的规范。
第四十六章：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。知足之为足，此恒足矣。
1.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下有道的时候，马都在田里耕地，天下无道的时候，马都在战场打仗。
粪，清除，粪除。
戎，十字为甲胄，右侧为戈。
2.罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。罪过没有比欲望特别强烈更大的，祸害没有比作为领导者而不知足更大的，犯得错误没有比总想得到更惨的。
3.知足之为足，此恒足矣。如果你感到满足，那才是真正的富足。
第四十七章
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
1.不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。悟道的人不用出门就可以知道天下之事；不用往窗外看就可以知道天道。
2.其出也弥远，其知弥少。走得越远，知道的越少。
3.是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。所以有道的领导者不用远行就可以知道“道”的规律，不用看就能明了，放下私欲就能成就事业。
4.为学者日益，为道者日损。把事情当做学问来研究的人，欲望越来越多，追求道的人，欲望越来越少。
5.损之又损，以至于无为。无为而无不为也。把没有按照“道”去做的欲望一点点减掉，最后到达无为的境界，进入到了无为的境界就什么事情都可以做好了。
6.将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。如果想要获得天下就要保持不为自己利益做事，等到想到要为自己的利益做事，就不能成为一个好的领导者。
第四十八章
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
1.为学者日益，为道者日损。把事情当做学问来研究的人，欲望越来越多，追求道的人，欲望越来越少。
2.损之又损，以至于无为。无为而无不为也。把没有按照“道”去做的欲望一点点减掉，最后到达无为的境界，进入到了无为的境界就什么事情都可以做好了。
3.将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。如果想要获得天下就要保持不为自己利益做事，等到想到要为自己的利益做事，就不能成为一个好的领导者。
第四十九章：
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。
1.圣人恒无心，以百姓之心为心。优秀的领导者自己的心是空的，把老百姓的心作为自己的心。
2.善者善之，不善者亦善之，得善也。对于善良的人我用善良对待他们，对于不善良的人我也用善良对待他们，这就得到了善的真谛。
3.信者信之，不信者亦信之，得信也。对于诚信的人要相信他，对于不诚信的人要使他变得诚信，这是得到了信的真谛。
4.圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。悟道的领导者在管理天下的时候，非常和谐的把天下人的心调成混沌的状态，百姓的心念非常容易集中在声色欲望上，圣人会把百姓的耳目关闭上减少欲望。
歙，闭合，融洽。
阂，关闭。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。入军不被甲兵。
1.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。从生到死，寿终正寝的人，十个人里面能有三个，中途暴毙的人，十个人里面能有三个，还有想让生命活得更好的老百姓，却都一起到了死地的十个人里面也有三个。这是什么原因呢？是因为过分养生了。
2.盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。听说擅于把握生命的人，在山上行走遇不到猛兽，进入军队不用穿铠甲。犀牛没有地方投角，老虎没有地方下爪，兵器伤害不到他，为什么呢？因为这样的人没有让他导致死亡的地方。