道法自然
——新五四运动是破除洋迷信
慈天元
我们用“自然智能”取缔了上帝的伊甸园。宇宙本身就是一个自然的信息系统，它有响应事件的原始能力，比如植物的光合作用、比如动物对环境的适应性、比如生态系统的自然调节……等等。由于宇宙具足“自然智能”，所以我们说它是具有生命的，宇宙的生命非从外来，而是自然而然，长期演化所呈现出来的自新能力。宇宙的自新，并不会“一切皆变”，至道本一而形态可易，这是拓扑原理。
照了曰智，化运曰能。这里智取广义，是智慧的简称，对事物的了知如日光普照那样有穿透力，就是智。但重要的不是解释世界，而是改造世界，对主、客观世界的改造，需要从环境中摄取能量。所以我们不主张单纯消耗自身的能量去改变世界，这是不可持续的。只有随缘取用，因境制宜，才能生息混化，复归于无极。
自然智能→人体智能→机算智能，这是历史迭代的过程。
参照国外学者的研究，我们把人体智能分为9大类型:
1.运动智能 # 培养身体运动能力
2.语言智能 # 培养语言交流能力
3.易数智能 # 培养象数思维能力
4.音乐智能 # 培养共振觉知能力
5.空间智能 # 培养场景切换能力
6.内省智能 # 培养自我智照能力
7.人际智能 # 培养组织合作能力
8.生态智能 # 培养环境优化能力
9.编程智能 # 培养响应事件能力
机算智能是编程智能的自然呈现，它是人体智能迁移为机械载体的过程。这种智能的迁移，是为人自身服务的，而不是相反。但在资本驱动下，一切服务都可能被异化。所以社会的智能化，必须彻底解决资本对人的异化。
我们的思想之翼，本来就能思接千载，神游万里。“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”（战国·尸佼）宇是空间概念，宙是时间概念，宇宙互联，表意空间和时间是混元整体——空间和时间互为依存：脱离太阳系谈“太阳时”，脱离原子的运动谈“原子钟”，都是不切实际的。时间必然和物理系统（以下简称物系）的运动相关，也必然和物理空间的结构变化相关。所以度论喆学的开创者，赵永昌教授认为：万钟万走，宇宙就其信息结构而言，也可以称为宇钟。我理解宇钟就是宇观自然钟的简称，自然钟在形态上未必和人类发明的钟表一致，但时空一体的周期变化，则有着内在一致性。人体也是一个自然钟系统，它的维系，需要平衡内外熵压，熵压是函论语境，古人用“阴阳”来表述其向量，内涵上相通。构成熵压的参数，由物系的质量和速率共同决定。它可以表达为熵压函数：E{mv{1±1}}，这里1±1通常是v的上标值，其浮动区间为v{i，2}，为了解决文本转换中的信息熵，所以形式上作了变通。函论中约定，当1-1为物系的本征态时，应计为1-1=i，1-1=0特指物系在形式逻辑层面的变化。
为了统一描述这两种逻辑状态，喆学中约定：1-1=K{i，0}，k=i或k=0，由运算的时态决定。
爱因斯坦生前曾在黑板上留下了6-3=6的算式，他初步领悟了空间和时间的统一性，但还不清楚应该用什么样数学语言去表达。6-3=6涉及广义信息守恒，广义信息守恒的结果，是总量不增不减。可以这样去理解：左手拿了六颗豆子，从中取走三颗豆子放在右手中，问豆子共有多少？这样，总量其实没有变化，变化的只是豆子的空间相位。形式逻辑往往会无视物系空间相位的动态变化过程（时态），于是越严密越不完备，直接导致西方数学史发生了三次危机。根号2没有考虑距离对精度的影响，在有限范围内，无穷数位对计算是没有意义的。而从0求导的微积分，说不清楚数值从0到1的跃迁是怎样发生的。至于集合，子集可以等于集合，条件不周，给悖论留下了空间，也给系统论留下了成长的机会。其实集合与系统是很接近的范畴，但两者的基础规则并不兼容。鉴于此，函论才提出了量亼概念，用于处理集合与系统之间的信息置换。
函论中的物系，包含物质、物能、物信。牛顿在经典力学中，把物质的量，单纯看成是密度和体积的综合，这有很大的局限性。函论语境中的“物质”，取其狭义，以便和牛顿体系相衔接，主要指的是物系中的质量因素。物质一词的命名，本身就偏重于质量，做广义解，解出了很多问题，在哲学上争执不休，在科学上不知所云。所以回归质量，是物质的基本面。而我们讲“物”的时候，是包含能量和信息要素的，于是“道之为物”，就有了“质、能、信”函三为一的体相。我们认为质、能、信是主、客观世界的同构因素。质决定世界的形态，能决定世界的变化，信决定世界的共仪。世界的基本形态是场和实物的互联统一，世界的基本变化是熵与负熵的互联统一，世界的基本共仪是物理与心理的互联统一。共仪指的是交互制约的效应，物理环境会内化为人的思维参照系，思维参照系会影响人对客观世界的改造能力。所以思维参照系的优化，就是人成长的过程。而统一标度，是参照系优化的必由之路。
道家有言：抱道执度，天下可一。统一标度，要实事求昰，因于自然。例如：圆面积=直径×周长÷4（算法出于《九章算术》），4是圆常数，经得起任何人的反复推敲，可以作为一项基本的物理常识。对圆周率精度的无限追求，工程上是完全不必要的。测量精度，应是影响计算结果的主要因素。《河图》以四面指归为基础，有着深刻的启示意义。函论约定π的四分之一为圆比率，其值取简率为0.8，约率为0.785，密率可导。于是有圆面积=圆比率×直径平方，S=cdd。所以解题方法，不必唯一，殊途亦能同归。
自然钟就是时空量亼，它有可镜像的特点，镜像点的映射，就构成了自然函数。
物系的混元态是道家语境，它大体可以对译为“叠加态”，其数理特征，是“一多相容”。从“一元”的角度理解“道”，或多或少存在问题，以经解经，老子很明确地说过：“有物混成，先天地生。”道之为物，有不确定性，也即存在自然变量。混元一词较为准确的把握住了这种变量关系，而道法推演的算学，则是天元术。天元术的通则是：“立天元一为某数。”用现代函数表达则为：1{x}，这就是天元函数，也是对混元态（量子叠加态）的逻辑描述。天元函数的连续展开，就是自然函数序列：
1Si≌K{1{i}，1{1}，1{11}，1{n}}，n→∞
1Si昰物系总亼，S代指“实相”，i代指虚数。K=1+〈，K是物系的分时量化状态，“〈”在此处作分相符使用。分时状态在总亼中，本属“一时同在”。比如十二时辰相对于一天，就是“一时同在”; 十二个月相对于一年，也是“一时同在”。
现代量子计算不好理解，是因为这一门学科，没有找到简易的数学表达方式。实则天元术就是中国古代的量子算法，它的规则是简明的，计算结果也是精确的。天元术的原理在算盘上有所体现，但以往很少有人去揭示。函论首倡算盘是宏量子计算器，它的进位方式为函进制（不同进位制的综合使用）。微量子计算在原理上和宏量子相通。量子是可以计量的信息结构，它具体是什么不重要，重要的是量子概念突破了牛顿经典力学的范畴，也彻底突破了形式逻辑对算法的束缚。科学界有人对“量子计算”提出了尖锐的批评，那是因为源于西方的“量子计算”，理论和技术上，确实都还不成熟。但每个人都有自己不成熟的童年，一门学科的发展，又何尝不是如此？我们提出用原典东方文化，重新解读量子计算，这就好比，未成年人的成长，有了成年人的监护……量子计算的核心内容，是取不再分对象作为计算单元(有限元微分)，并对量子群的共相作分类表述。
在函论中，量子就是计量算子，它可以分解为量亼或量元。所谓“量子态”，就是量元的集合态。宇宙中没有量子孤岛，其运动完全符合朱清时院士所说的“缘起性空”法则：此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。量子的超距作用是有条件的，这个条件就是共振。超时空共振效应是有的，但它并不会总在发生，因为物理环境中，阻尼会消解共振。这也是阴阳的自然平衡。
在函论中，集合与系统都可以视为量亼。量亼关系，用筷子就能讲明白：一双筷子=两支筷子，一桶筷子=x支筷子。这就是中国文化中自古有之的函数计量法，也是令人闻之脑昏的“量子叠加态”，迁移在算盘上，就有了以一当五和以一当十的实际应用。1=1！=1，可译为：1＝1≠1，青年学者彭天翔用这个简约的算式，把“量子叠加态”的数理特征，作了完美表述。他认为：任何系统之间都能找到相同要素和不同要素。两个绝对相同的系统是不存在的，至少时空相位的差异，使它们成为两个而不是一个。而绝对无关的系统，也是不存在的，子系统总是在更大的系统中能找到他们的统一性。
函论认为函数计量涉及三要素：量元（始终昰一）;相位（时空函数）;量亼（类物之情）。
统计时，不必再分的取值对象，称为量元。不再分不是不能再分，而是没必要。统计人数的时候，你去统计一个人有多少细胞，这不是不对，而是对过头了，做了无用功。
量亼是超越集合与系统的新概念。炒概念虽然不是一个好习惯，但不擅长炒概念，是中国学术在现代整体衰落的重要原因之一。这里需要记住两条原则：一、数级晋迁时，量元=量亼。二、数级分化时，量亼大于量元之和。与其被人家的概念牵着鼻子走，不如用我们的概念，牧牛放羊。
“道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。”（《黄帝四经》）物系从虚入实是自然过渡，从0到1反而存在逻辑悖论。从0到1的演变，是数学而不是物理，混淆数学和物理的关系，是科学悖论产生的深刻原因。0在数学中是有用的，它可以描述分时状态下，从开始到结束的过程。但是0不具有描述物系总亼的功能属性——逻辑如果把无中生有作为基础，那还不如没有逻辑。但遗憾的是，现代物理学，恰恰被数学所误导，在一些方面陷入了无中生有的死胡同。比如物理世界需要上帝之手的“第一推动”，需要一次“无中生有”的初始大爆炸，需要存在找不到的“引力子”……等等。
若我们能“近取诸身，远法万象”，很多事其实本来没那么复杂。以人的一生为据，我们没有出生的时候，一切并不是0！外而有自然环境，前而有父母、先祖，只是我们自身还没有化形为人，需要有一个能量与质量的聚合过程。“无物可离虚壳外，有人能悟未生前”，我们自身的信息结构，源于父母的基因以及基因与环境的交互影响。十月胎足，才哭喊着向全世界示爱：我来也！只不过最初，除了父母至亲，没几个人拿我们当宝，于是月有阴晴圆缺，人有悲欢离合了。