解读《了凡四训》，一起知命改命造命。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
警醒于光冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，夫大人者。跟大家去讲一下什么是大人？
我们以前在课程当中，也在不同的场合，比较零散的，分散的，跟大家讲过大人。
我们今天用这一堂课，相对来说比较系统的跟大家去讲，什么是大人？
它来自于上一堂课解读的了凡四训的最后一句话。
就是在讲与人为善这一个段落当中的最后一句话，是什么呢？此大人天下为公之度也。
我昨天在自在人生的最后一堂课，跟大家去介绍了大道之行，天下为公，世界大同。
那有一个更重要的话题啊，就是大人。
袁了凡在这个地方，你看他六个字呀，但是讲了很多东西，
我再说一下天下为公，我们在自在人生最后一堂课跟大家介绍了，这个地方就不再讲了
今天的要跟大家去讲大人，要把大人讲的更明白，更清晰，更完整，更明了，
那这样你就不用再看着了凡四训这本书了，你可以把你手中的书放下来，今天又是清明节，如果你此刻在家里的话，你就可以闭着眼睛，你不管是在床上，还是在你自己觉得舒服的地方，你可以闭着眼睛来聆听今天这一堂课了，这堂课就不需要你再看文字了，
什么是大人？我们还是一样的，看我们的古圣先贤是怎么讲的，看我们的祖宗是怎么给我们介绍的何谓大人？先来看孟子怎么说的
大人者，不失其赤子之心者也。
～孟子
来看这一句话，大人者，不失其赤子之心者也，这是孟子说的，我们的中国儒家的四个圣人，亚圣。
孟子是个得道者，他是个开悟者，所以他对大人是这么个定义，
你就要仔细揣摩了，就是跟你理解的大人是否不一样？
这个话呢，我们也在以前的课程中，也在其他的场合跟大家讲过，我们今天把它系统的跟大家去串起来。
那你以为大人是什么？我们都认为啊，可能18岁还不叫大人，你可能工作之后吧，比如说你20多岁参加工作了，这叫大人了。
那也就是说年龄大，第一呢我自己已经20多岁了，已经成人了，这叫大人。
第二呢就是我自己已经能够独立生活了，这叫大人，我有一定的能力来养活自己了，就是我能劳动了，我不再需要别人来养我了，好像这个叫大人。
也就是说年龄大，能自立，这个叫大人。我们现在很少有人把它理解为就是所谓古代的那个大人，就是他官职高，就大人好像就是当官的，现在几乎没有人怎么理解了，
但是呢，我们很多人都会理解为，应该99%的人都会理解为，大人就是成年人，成年人叫大人。不对的，这是错的。
因为我们的理解跟真相是不一样的。比如我们很多的曲解，这个地方简单引申一下。
人定胜天。这句话，我们都把这个定当做一定。人一定能胜天，不对的，
不是人定胜天，这个定不是一定，这个定是禅定，这个定是戒定慧的定，
这个可不是我自己去给你延伸的，或者给你去臆测的，不是啊，这是有出处的，
我曾经还查了一下，是这样的，天定胜人，人定亦胜天。
你看看，人定胜天，这个定是戒定慧的定，这个定是禅定的定。
那人定胜天，自在大学的家人们理解了吗？你本自清净了，本自清净就是定了。本自清净，你中和了，你良知光明了，
那天是什么？我们可以把它理解为因果报应啊，可以把它理解为因果法则呀，或者理解为无形世界运作的规律呀，或者把它理解为你的业力，你的原罪，
当你定了本自清净了，你就改命啦，这叫人定胜天。可不是说人一定能胜过老天爷。
就这一句话的曲解，害了多少人？与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷，你斗得过吗？
你只有定，人定亦胜天，这个定是戒定慧的定，是禅定的定，
所以你看，很多人都曲解了，所以我们理解的那个大人，不是那个真正的我们古圣先贤讲的大人。大人不等于成人，理解了吧。
大人等于君子，等于菩萨，等于佛，等于悟道者，这是大人。
大人和小人是相对的。就像君子和小人是相对的，君子是知命者呀。
那孟子为什么会这么说？首先他说，大人者，不失其赤子之心者也。
赤子是什么？脸蛋红扑扑的小孩。严格说起来就是刚出生的婴儿。比如一岁以内的婴儿，这都是赤子。他是无分别呀。
我们都是做妈妈的，做爸爸的，都有自己的孩子。孩子小时候他能分别吗？他分辨不出来什么是爸爸，什么是妈妈。他分辨不出来什么是他的手，什么是他的脚，
他把他的脚通常放在嘴里面当玩具，他可能以为在玩别的东西，他是不分别的，赤子之心呀。
也就是他没有那种二元对立，他没有我们认为的好坏，高低，美丑，任何人在他面前，他不会说这个阿姨漂亮，这个阿姨不漂亮，我要跟漂亮的，
什么时候有了这些？他慢慢长大，三岁之前的小孩都是赤子之心，他不分别，
所以大人是赤子之心，他的心是不分别的，他的心是清净的，他的心是光明的，他的心是喜悦的，
没有哪个孩子天天是愁眉苦脸的吧，没有哪个孩子是担心过去担心未来的吧，没有的，
孩子都活在当下，他饿了他就哭，他饿了就吃，没有哪个孩子天天忧心说今天我吃到奶了，明天我能吃上奶吗？没有孩子这么担心吧，他就是在当下，饿了就吃，困了就睡。这就是真正的得道。
这么来说，孩子就是活在功课当中，第一格物致知，格物致知的目标是什么？
格物致知的终点就是让你良知光明，清净心，让你心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
孩子就是无挂碍的，就是一岁以内的婴儿，他是无挂碍的。
就是说这个婴儿你把它扔在荒郊野地，弃婴他也不会觉得自己好像很恐惧，他还在玩，他并不知道他被抛弃了。你把它扔到狼窝里面，他也不会对这个狼恐惧，他看着这个狼，他自己还笑呵呵的，他认为这东西都是好的，他无分别，他内心是清净的，这就是格物致知要达到的目的呀，
他很会格物致知，干嘛呢？她不高兴她就哭，一哭就释放啊。
孩子是天生格物致知的高手啊。他饿了就哭，她不舒服她还哭，他绝对不给你隐瞒，
那同样的他知行合一啊，他每个当下在力所能及的范围之内，做他最兴奋的，做到极致对结果零期待。
他不考虑下一分钟，不考虑明天，不考虑一小时之后，它是每个当下在生活，在他力所能及的范围之内，
他力所能及的，比如玩自己的脚，吃自己的手，他力所能及的范围之内，做他最开心的，最开心的就是咬自己的脚，咬自己的手，他做到极致，做到太累了，不想做为止，然后呢就睡觉的，对结果零期待，
他没有想着我这样要得到什么，这叫大人呢，赤子之心就是维摩诘居士说的直心，直心即道场，直心就是佛呀，所以你看他是大人了，理解了吗？
所以我们说让大家做功课呀，重新回归赤子之心，这叫重新回归童心，这是真正的大人
所以大人是悟道者，大人是格物致知知行合一的，大人他就是佛，就是君子。
所以你越活成孩子，你就越活出了你的佛性，越活出了你的自性，你越像孩子一样快乐，
孩子是快乐的，所以他良知光明，知行合一，格物致知。
孩子是知行合一的，他在他每个当下，在他力所能及的范围之内，他只做他最开心的，他不做他不开心的，而且都不考虑明天，他只考虑当下。
你看我们是活颠倒了，这叫颠倒梦想。所以我们活了几十年，把自己由大人活成了小人，再从小人再回到了大人，
你做小人的时间可能有几十年，最后又要花时间回到大人，最后你会发现，你越成为大人你越是童心，你越成为大人你越是让别人觉得你不通世故，你越成为大人你越是让别人觉得你好像没有心计，你越成为大人你越是让别人觉得你好像不分场合，不会说话。
但是别人会觉得跟你在一起很舒服。因为跟孩子在一起很舒服，没有哪个人会觉得跟孩子一起不舒服的，为什么喜欢孩子？
因为孩子她是良知光明的，他是清净的，他是法喜的。
而真正的成年人呢，他内心恐惧焦虑失望，所以我们跟她在一起不舒服呀，
所以大家都喜欢接近孩子，因为它就类似于菩萨，佛，这是跟大家讲孟子是怎么讲大人
我们再来看其他的古圣先贤怎么讲大人，我们今天讲的尽量全一些。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？
～《周易》
来看周易中的这一段话。易经是群经之首啊，四书五经，易经。
我们刚才说孟子那个话，好像是个比喻的说法，大人就是永葆童心的。
那周易的说法呢？可就不是这样的啦，你看完周易这个，你就明显的感觉到，这就是悟道者，这就是佛菩萨的境界，
但是他把这个叫大人，夫大人者，今天这个课程的题目就叫夫大人者，
大人是什么？与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。就是一句话，它是合其道的。
与天地合德，合德就是合道。与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，都是随顺的，随顺什么呢？
与日月合其明。日月更迭，就是昼夜交替呀，我随顺的，就好比说贫富之间的交叠，或者是疾病和健康之间的转化，或者说美好和丑陋之间的转化，
就是一阴一阳在转化，一阴一阳之谓道，也就是说大人是合道者，明白了吗？
因为大人是与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
与四时合其序。春夏秋冬啊，春天我就过春天，冬天我就过冬天，这叫接纳，这叫随顺，这叫法喜，这叫清净，
就是冬天我清净，夏天我还清静，春天我法喜，秋天我还法喜，这叫与四时合其序，
否则的话，你就不合其序吗？什么呢？我冬天我光想着夏天，我秋天我老想过春天，这就是逆天而为了。
与鬼神合其吉凶。鬼神是无形的力量啊，鬼神我们可以把它理解为法则，比如因果法则
就是有一个惩罚你的东西呀，有一个高于你的肉体的一个好像像阎罗王一样在天天审判你的这么个东西，
其实就是我们说的因果法则，万法皆空，因果不空啊，就这个呀。
那与鬼神合其吉凶，就是什么呢？不跟因果争辩了，就是每个当下都在因果法则的控制当中，
也就是说，他自己完全知道因果法则是怎么运作的，就像现在我们大家。
我们现在也知道，每个当下的频率决定你的人生，你的状态决定你的境遇，是这样的，
内在决定的外在，不是你的行动带来你的结果，如果你是知行不合一的行动，你的行动对你的人生境遇不会有什么帮助，但如果你是知行合一的，你人生就会越来越好，明白了吧。
如果说听这个课有一段时间了，你都会知道就一个法则，万法皆空，因果不空。这就是与鬼神合其吉凶啊。
所以先天而天弗违，后天而奉天时。这什么呢？我不会抢在那个道之前去运作，就是我一定是跟着道来走，理解吗？
我不会想办法我要促进，我要推动，我只是奉天时，
我们有的人会说，我帮道一把，我帮天一把，就是说，你说现在一个月能显化，我帮帮你，咱最好十天显化吧，咱俩一块。
不需要你帮忙，你帮都是帮倒忙，你帮忙就是添乱，我们这个也讲过很多遍了，就是你根本就不需要去，所以就是一直是跟着走。
就是我们根本不需要让自己去给那个无形力量增加一点点的助力，我们跟着他走就行了
所以呢，以无为而取天下，及其有恃而不能取天下。老子在道德经里讲的，
就是圣人都是什么呢？圣人都是等到机会显现他在做，也就是王阳明说的我只负责擦镜子，镜子亮了，机会自然会显现，机会来了我就做，机会不来，我也不去找，但一定会来，我只负责擦镜子，
这就是不抢在所谓道，所谓真我的前面去做事情，而是奉天时，我跟着你走就行了，
天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？
不违道，不违无形世界，不违有形世界，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，
我既不违背有形世界的规律，也不违背无形世界的规律，当然更不会违背道的规律，
这是周易对大人的解释，那你看到这一段你觉得大人是什么人？
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。这明显是佛菩萨的境界，这明显就是良知光明的人，这明显就是悟道的人，
所以大人是悟道者呀，大人不是成年人，所以不要说你现在50岁了你是大人，你30岁了你是大人，看到一个2-3岁小孩，你说小孩是小人。
对不起，你是小人，小孩是大人。因为小孩与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，因为他良知光明，因为她奉四时，
而你呢，与天地不合德，与日月不合明，与鬼神不和其吉凶，你呢根本就没有赤子之心，你根本就失道了，
所以呀你现在再出去看社会上的芸芸众生，包括你周围的人，你的伴侣，你的父母，你的亲朋好友，你的子女，你自己心里就很清楚了，谁是大人，谁是小人。
应该说你身边99%的人都是小人，你这么去说他，他肯定不高兴，因为小人好像是贬义词，但他说自己是大人也是不对的，你告诉他，你充其量是成年人，你不叫大人，
他说我是大人，你问他，你有赤子之心吗？你问他，你与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶吗？
他如果不明白你在说什么，他怎么可能是大人呢，他只能是个小人，他最多是个成年人，年龄大的人而已，
但并不是佛菩萨，并不是悟道者，并不是君子的境界。
昨天在讲天下为公时会讲到一句话，谋必而不兴。当良知光明，当道在运行的时候，谋略就不需要了。
现在很多人都在用谋略，商战技巧，经营家庭的技巧，或者教育孩子的技巧，或者人际关系的技巧，或者办公室的哲学，都是良知不光明，
当两只光明，谋必而不兴，就不需要去谋划了，不需要目标计划行动，不需要用各种策略，但是呢天地位焉，万物育焉，
你像一个孩子一样玩耍的很开心，每天乐呵呵的，每天看起来就是说好像没心没肺的，但是你发现各种的境遇全部归位，各种的奇迹全部显化，
所以做大人吧，做赤子之心，而现在自在大学教你的就是，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，
也就是人法地，地法天，天法道，道法自然，你逐渐的格物致知，知行合一，你就越活出你的赤子之心，乐活出你的童心，
童心都是玩，有哪个人不想玩呢？人生就是一个字，玩，玩就对了，
人生所有的奇迹都是你玩出来的，你说孩子想玩，你就不想玩吗？有哪个人愿意去苦哈哈的工作的？
你每天为什么会有娱乐呀？为什么说你爱画画，你爱打球，你爱旅游，你爱看电影，你爱逛街，你爱去吃美食，你爱去泡吧，或者说你爱蹦迪，你不就是想玩嘛，
是因为在工作中，你找不到玩的乐趣呀，所以你在我们所谓的，就多了个词叫业余生活
业余你是活在道里面，不业余你活在非道里面，不业余你怎么想让自己的人生好呢？
你只有一直让自己在道里面，就是格物致知，知行合一，你才能与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，你才能这样啊，
所以你不要想着我有些娱乐，娱乐活动只是消遣，那个娱乐活动才是真正的赤子之心，
在你娱乐的时候你才是大人，在你工作的时候，我说的这个是你不喜欢的工作啊，就是你自己强迫自己的意志，强迫自己的意愿去做的，那个就是小人，
而这个世界上90%以上的人都是标准的小人叫成年人的小人，年龄大的小人，
而我们现在要活成年龄大的大人，赤子之心，这是周易的，
再来看别的我们古圣先贤，关于大人讲的很全面啊。
问曰：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”
阳明子答曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
～《王阳明全集》
来看这一段话，这是王阳明的。
我们用了易经对大人的定义，就是与天地合德，与日月合明。也用了孟子对大人的定义，就是不失其赤子之心者也，
现在再来看中国的另一个圣人王阳明，他对大人的定义，中国一共四个圣人啊，一会还要说孔子呀，孔子也对大人有定义。
就是孔子，孟子，王阳明，都对大人有定义呀，连朱熹都有，他讲的是大学，但是也是对大人的一个定义呀，
就是中国四个圣人，儒家的孔子，孟子，朱熹，王阳明都对大人有一个一致的定义。
所以看王阳明怎么说的？问曰：《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？
学生问，大学。大学是四书中的一本啊，《大学》《论语》《中庸》《孟子》，就是四书中的一本大学。
昔儒以为大人之学矣。这个昔儒是谁？朱熹。
朱熹认为，大学者，大人之学也。这是朱熹认为的，
这就是朱熹对大人的定义，他对大学的定义啊，但大学的定义就是对大人的定义，所以朱熹这点也不得了的，
朱熹说，大学者，大人之学也。那昔儒以为大学是大人之学，那敢问大人之学，何以在于明明德乎？
先分享一下这两段话吧，因为它牵涉到就是我们说的这个朱熹，还有大学的内容，
就朱熹说，大学者，大人之学也。大学说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。先把这两段话给大家发出来看一下。
大学者，大人之学也。
～朱熹
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
～《大学》
来看这两段话，今天引用的文字会比较多，我们尽量用这一个小时的时间，把大人跟大家讲明白，因为这个也是我们修行的一个关键，来看朱熹说的，大学者，大人之学也。
大学，清华大学，北京大学，哈佛大学，你不管什么大学，世界上有很多的名牌大学，
但大学是干什么的？大人之学也。你看看这是朱熹对大学的定义啊，这个定义是非常精准的，朱熹对大学的定义，
而大学，有一本书就叫大学，就大学，论语，中庸，孟子，
所以告诉大家啊，就现在所有的当妈妈当爸爸的，真正的大学是培养大人之学，是培养大人的。
那什么是大人？不失其赤子之心者也。真正的大学是培养他的赤子之心的，是培养他童心的，是培养他的佛性的，
是让他悟道的，是让它与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶，这叫真正的大学。
可不是什么专业技能啊，可不是我是英语八级，你是注册会计师，你是高级程序员，可不是这个，这叫专业技工，这叫艺。
就像我们古人学的礼乐射御书数，是一样的，这叫六艺呀。古人学射箭，书法，数学，古人也学这个呀，他把这个叫六艺呀，他没把这个叫道啊，
我们现在这个大学等于说是六艺的学校，是教技工的，技术工种啊，就是我说的跟蓝翔挖掘机没什么区别，我会开挖掘机，你会变编程，大家是技术工种不同而已，
但大学不是干这个的，大学是培养大人的，大人是不失其赤子之心者也。大人就是与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶的，
现在有哪个大学能做到？哪个大学在培养人是干这个的？
我估计除了自在大学之外，可能在中国没有了吧，
自在大学还是一个不被官方认可的，还只是我们一个空中大学，还只是一个民办大学。
但是说实话，除了自在大学之外，那其他的大学都是在培养六艺的，培养技工的。
那我们自在大学是在恢复你的赤子之心，我们是在让你与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。
这是朱熹对大学的定义，就是大学应该是培养大人的，就是培养悟道者的，就是培养明心见性的。
大学是怎么说的？大学开篇就讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学他要干什么？其实真正的北京大学，清华大学，哈佛大学，真正的这种大学，他要干的事情叫三纲，儒家给的三纲，
就是真正的大学干的是三件事情，第一明明德，第二亲民，第三止于至善，其实是一件事情，什么？悟道。这叫大学。
因为它是培养大人的，那大人是什么？是菩萨，是佛，是君子，是悟道者，
所以真正的大学，它是在培养悟道者的，明明德，明德就是道。
明德不是思想品德啊，明德是道，失道而后德，而明德就是不失道，就是重新回到道里面，也就是与天地合德，这个与天地合德就是明德了，与天地合德这是第一个。
第二个在亲民。在亲民是什么意思？天地万物与我是一体呀，
正因为天地万物与我是一体，你才会有慈悲心，所以大慈大悲，无缘大慈，同体大悲呀，这是佛菩萨的境界呀，
在止于至善。至善是什么？无善无恶。至善是什么？本自清净。至善是心之本体。
所以你看这是大学，它让你干的是这个，所以大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。那大人是什么？大人是明明德，是亲民，是止于至善的人。
一个人他配叫大人，是他明明德了，是他亲民，是他止于至善，
明明德就是明道了，我们说明心啦，明心就是开悟啦，就是杰德说的从宇宙主导论转换到意识主导论了，这叫明明德。
那止于至善呢？止于至善就是从地球仪来到地球了，就是他见性了，他本自清净了，他活出他的本自清净的状态了，
至善也是最高的善，最高的善是什么？无善无恶心之体，不分别呀，本自清净啊。
那在亲民呢？亲民表现在外在什么呢？内圣外王。
你内在充满了仁，你外在一定是爱。你内在充满了慈悲，你一定爱众生。所以表现在外在一定是亲民的，
所以这是大学呀，干这个的，培养大人啊，大人是明明德，明道，亲民，止于至善的。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。”
再来看王阳明这段话，就是他的学生问他，大学者，昔儒以为大人之学矣。这是谁说的？朱熹说的，就是朱熹说，朱熹就是昔儒，就是过去的儒者呀，王阳明之前500年的，过去的儒者朱熹呀，他说大人，大学是培养大人之学的。
那敢问大人之学何以在于明明德乎？因为大人之学，大学开篇就说，大学之道，在明明德，那既然朱熹说大学是培养大人的，那大人为什么在明明德呢？这是学生的拷问啊，
王阳明怎么回答的？阳明子答曰。王阳明字号阳明子啊，叫王守仁，后世称他王阳明，
你看他说的。大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
这一个比一个境界高了，孟子只打了个比喻，大人者，不失其赤子之心者也。易经还是与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。好像我是合合合，好像合一大学一样，
就是合，有合好像还有分，就是好像阴阳要合和，真我假我要合一，好像还有这么一个分，因为你合就有分，
但王阳明讲的就更高了，他说的是什么？就是我是觉。大人就是我是觉。他说，大人者，以天地万物为一体者也。
天地万物为一，这叫大人，那什么是天地万物为一？我是觉，觉是一切，一切即觉。这就是王阳明的境界呀。
你懂为什么我是觉吗？比如你跟一个人说，告诉你，我是觉，我是一切，一切是我，他能听明白吗？
各位自在大学的家人们，你真的能明白我是觉，我是一切，一切是我吗？你真的能明白我是一切万有吗？你真的能明白一切与我是一体吗？这是大人呀。
大人是能够以天地万物为一体者也，所以这就是一种觉的状态呀，以天地万物为一体者也，我是觉呀，理解吗？
其视天下犹一家，中国犹一人焉。天下犹一家，中国犹一人，还是视为一，整个中国看作一个人，我们现在13亿中国人，你能把13亿中国人看作一个人吗？
你能把13亿中国人看做一个人，你就能把整个虚空法界一切众生看作一个人，三千大千世界一切众生看作是一，那这就是王阳明了，这是大人。
若夫间形骸而分尔我者，小人矣。有分别心了。分你我，你是你，我是我，狗是狗，猪是猪，他是他，牛是牛，羊是羊，
所以小人可不是小孩呀，不是说他年纪小，其实是年纪小的小孩不分尔我的，
就是我们说一岁的小孩，他自己玩自己的脚，玩自己的手，他自己分不清爸爸妈妈，她自己分不清猪狗牛羊，她视天下万物犹为一体呀，
大人人才说叫爸爸，叫妈妈，叫叔叔，叫奶奶，叫爷爷，就是成年人在分尔我呀，真正的小孩儿他是不分尔我的，就是夫间形骸分尔我者，小人矣。
所以从这来讲，到底谁是大人，谁是小人？所以真正的婴儿那叫大人，他是天下犹一家，万物为一体呀。他是分不清这是狗还是狼，这是鸡还是猫，分不清的，看什么都高兴。
大人是分的，狗好狼不好，就是成年人是分的，所以成年人是标准的小人，婴儿是标准的大人。所以我们现在修行就是重新回归孩子呀，赤子之心。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。后面这段话传达两个意思。
第一，你与天地万物为一体，头脑是做不到的，必须是你真的悟到，感觉到。
就是我们说的，你头脑明白了，你是从宇宙主导论来到意识主导论了，来到意识主导论就是来到地球仪上，
那你呢要想真正活在其中，必须从地球仪来到地球，这个差距可是天壤之别呀，
但这个差距这个鸿沟，你必须跨过去，否则的话，你在地球仪上，你根本活不出地球的状态，理解吧。
你活不出地球的状态，那你就不可能成为大人。那就是王阳明说的，你靠头脑你根本做不到的，你是靠心做到的。
我们一直也在讲这个，就是你想天地万物为一体，你想明白我是觉，不是靠头脑做到的，它是靠心，真的悟道，有一个顿悟的那个环节呀，
这就是我们一直打的那个比喻，杰德说的比喻，你头脑明白是活在地球仪上，你知道意识主导论是活在地球仪上，
那么你活在意识主导论中是活在地球上，但是从地球仪转换到地球，这个鸿沟可是很大的，
现在我们很多人至少已经来到地球仪上了，我们正从地球仪往地球转变，
一旦活在地球上，人生就自在了，这是这段话的第一个意思，
第二个意思就是小人，是因为他迷失了，所以他失了大人之心，每个人都是具备佛性的，就这个意思啦，每个人都具备良知，只不过小人固自消，小人们把自己迷失了。
这是王阳明说的，所以你看一个比一个境界高，高在哪呢？
第一孟子打比喻，大人者，不失其赤子之心者也。第二个易经的与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合其吉凶。还是合。
第三个王阳明直接告诉你，你就是觉。大人就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，若见诸相非相，即见如来，这就是大人，所以他就是如来呀，
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，不就是不分彼此了嘛，没有分别心的，天地为一体，万物为一体呀，这就是如来啊，若见诸相非相，即见如来，
所以大人是什么？佛菩萨呀，悟道者呀，所以你以为大学干什么呢？大学是干这个的
跟大家再分享一段。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
～孟子
来看这样一句话，孟子的，大人者，言不必信，行不必过，惟义所在。
这个话以前我们也说过呀，但是2000多年了，我们都曲解了言必信，行必果，多少人都在讲，言必信，行必果。
孟子直接说，言不必信，行不必果。可是我们现在的教导都是言必信，行必果。
言必行，行必果，硁硁然小人哉，孔子的原话，我们一会跟大家说，
先来看孟子对大人直接的一个很明确的说法，我们刚才说大人是什么？
大人是赤子之心啊，大人是悟道者呀，大人是佛菩萨呀，大人是与天地合德的人，大人是明明德的人，
大人它的表现是什么？言不必信，行不必果，惟义所在。大人是干这个的，它跟我们平常的理解完全相反，
我们都认为言必信，行必果，但孟子告诉你，大人是言不必信，行不必果。
小人才会言必信，行必果。大人是言不必信，行不必果，惟义所在。义是什么？
义是孟子说的，叫集义。什么是集义？就是致良知。
就像孔子说的致中和，孟子说集义，王阳明说致良知，尧舜禹说允执厥中，一个意思。
所以集义就是致良知，那大人是干什么的？言不必信，行不必果，惟义所在。就是只听良知的。
你看看，孟子让你干这个呀。义就是集义，集义就是致良知，那这个怎么理解？
我跟大家说一个大家都会经历的事情。很多爸爸妈妈因此暴跳如雷，就是说火冒三丈，
比如说你给孩子报了个兴趣书法班，假设你把半年的学费交完了，你让孩子学书法练字，练钢笔字吧，你觉得孩子的字写的不好看，你想让孩子练钢笔字，写一手漂亮的字，孩子什么都不知道啊，你给他报了也就报了，他就学。
他学着就不要学了，他不要学了，你就开始跟他干仗了，他就不愿意去了，妈妈，我不爱学练字，我不喜欢去练字，我不想去学练字，
你看孩子是言不必信，行不必果，惟义所在，什么呢？我不想去，我都想玩，
大人是什么？小祖宗呀，我钱都给你交了，你不去，钱怎么办？你必须要行必果，你必须把这个钱给我消费完再说，你可以半年之后不学，但你必须现在给我学，因为钱都交了，钱不能退，所以呢你必须把这个半年给我学完，
是不是很多家长是这样的？你看你在行必果，你一定要一个结果，
孩子不要结果，孩子都不考虑这些，就是我不高兴了，我现在我不喜欢这个，他只是听良知的。
他的良知，他的心告诉他，学钢笔字不好玩，他不学，
可是你的心是什么？我把钱都给你交了，你学两个月，你不学了，还四个月呢，那钱怎么办？你咬着牙也得把这四个月给我学完，学完之后，你可以说不学。
我们很多家长是不是这样，你是要言必信，行必果呀，你不是惟义所在呀，
你是惟头脑所在，你是为算计所在，你是为你的成本所在，因为你花钱了嘛，
孩子他是惟义所在，集义呀，他良知光明啊，我不要，我不喜欢，
这种例子是不是很多，很多家里面的战争就是这么开始的，
报了各种兴趣班，不是为了你好吗？你知道我为你操碎了心吗？你知不知道，你要不学你将来会怎么怎么样？你知道别人都在干什么吗？你看全部是这样的。
告诉你啊，如果你的孩子现在已经很早熟，不是个好事情，
如果他已经很懂时间，他已经很会控制时间，一到了九点，我妈妈说了，我必须回家，很乖巧。告诉你，他已经朝着小人再走了，你知道吗？
如果一个孩子玩到九点，一叫他，还玩的意犹未尽，还不想回家，他还是童心，他还是大人，
但如果一个孩子他说，我妈妈说了我不能去哪哪哪，我妈妈说了我必须在家里做作业，我妈妈说了我必须要怎么怎么样，看着很乖巧，别人说，孩子多懂事，长大了不得了。
告诉你，长大都没不得了，你去看看这种孩子，很多啊，这种孩子长大了真的都没不得了，反而呢可能在打离婚大战，反而呢可能在单位里过得不舒心，反而呢可能跟父母有很多的仇怨，反而呢可能跟左邻右舍有很多的矛盾，
很懂礼貌，有可能就变成了老好人，然后呢自己压抑着很多的情绪，可能自己最后得了病，你知道吗？
所以这就是孟子说的啊，孟子说，言不必信，行不必果，惟义所在，听良知的，这就是知行合一，喜悦之道啊，我现在想学我就学，现在不想学就不学，我现在想去看电影就看电影，不想看电影就不看。
我们讲过喜悦之道，讲过知行合一，如果去看电影，电影开始了，你进场了，演了一半没看完，你突然内心不想看了，没有原因就是不想看了，想出去。那就出去，这叫知行合一啊，这叫言不必信，行不必果呀，
否则的话，你说怎么办？你说我现在不想看了，但不行啊，电影看了一半了，看完吧，这就叫言必行，行必果，硁硁然小人哉。
所以我们跟大家说的，就是你言不必信，行不必果，
每个当下，你此时此刻你最想练字，可是你练了半个小时之后你不想练了，你最想出去走一走散步，
可是你原来给自己定的目标，是要练一个小时的字，可是你练了半个小时你不想练了，你想下楼散步，那就下楼散步啊，
是每个当下，要在你力所能及的范围之内，做你最兴奋的，做到极致呀，
可我们都在干嘛？言必信，行必果，我们不是听良知的，很多家长是这样的吧。所以你没有孩子连接，你没有孩子良知光明。
最后在跟大家说一下孔子的。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。””
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
～《论语》
来看最后一段话，来自于论语当中的，把这段话讲完，就结束今天关于大人的话题。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？孔子的学生子贡问，什么人可以称作士？士就是大人。
子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
行己有耻是什么？格物致知，知耻近乎勇啊，行己有耻就是知耻，就是忍辱，就是宽恕，就是格物致知，
也就是说这个人他是良知光明的，他是一直在致中和的，在致良知的，这是第一个意思，
第二个意思呢，始于四方，不辱使命，内圣外王。什么呢？
他良知光明，他出去做的事情，他都能做成，因为良知让他做的，你知道吗？
所以始于四方，不辱使命，就是内圣外王。因为你内在是圣人了，你内在光明了，良知让你干的事情都能成，
就像王阳明他都能干成，王阳明的良知光明，他外在的所谓的功勋就很大，是这个意思呀，
所以良知让你做的事情都能做成，无论大与小。就是说，他给你安排的，你都能做成。
也就是说，你的天赋才华他会显现，始于四方，不辱使命。
斯可谓士矣。这就是士，这就是大人，所以大人是做到内圣外王的，
大人首先要良知光明，行己有耻呀，就是格物致知，
第二是外王，就是外在成为王者。就是他能够外在显化。
曰：敢问其次。子贡就问，那稍微差一些的是什么？就是夫子你刚刚说的这种境界是第一等人，那稍微差一些的呢？
曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。弟通假字悌，孝悌忠信呀。
那第二等人呢，是宗族称孝，乡党称悌的。这个可能是良知光明的显现，也可能是良知不光明，但他懂礼节。
你良知光明，你一定忠信孝悌，你良知不光明，你会学着孝悌，早晚请安，一日三问候，对别人很友善，这也算可以啦，孔子是这个意思啊。
曰：敢问其次。子贡又问，那再差一些的是什么呢？就是在次一些的，再差一些的。
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。
你看，第一等行己有耻，第二等知道孝悌，第三等，就是再差一些的呢？那就离士，离大人越来越远了，
孔子说，言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。
言必信，行必果。就刚才我说的，孟子说，言不必信，行不必果呀，孔子是说言必信，行必果，硁硁然，小人哉。
硁硁然就是固执，硁硁然小人哉，就是固执的人，明白吗？固执的人言必信，行必果。
就像我们说固执的人。孩子练钢笔字，你给他报了名，比如说交了1000块钱半年吧，结果他学了两个月他不学了，他觉得不好玩，他不感兴趣。
你不行啊，你说不行，行动必须有结果，什么结果？你必须给我练完呀，我这半年的钱都交了，把这半年跟我练完再说，
他不练，你就说必须练，那怎么办？就打打闹闹，争争吵吵，鸡飞狗跳，为什么？
因为你是言必信，行必果，硁硁然小人哉，你是固执的人。
言必信，行必果，是极其固执的人，一条道走到黑，我说了我一定要去，我就一定要去，我说了我现在一定要把电影看完，我一定要看完，
可是我的心，现在根本不想看了，我心想走，可是我说不行，电影票已经买啦，我已经在这里啦，我要把它消费完，要不然这个电影票亏了，硁硁然小人哉，这是再次一等的了。
曰：今之从政者何如？子贡又问，当今从政当权的人何如呢？就当今春秋时期鲁国当权的人，他们是属于哪一类呢？就刚才夫子你说的这三种人啊。
子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？孔子说得更有意思，
孔子说，噫！斗筲之人，何足算也。你看孔子还用了个，噫字。
就是说这些人都不入流，这些人连前面说的这三种人都算不上，这些人连小人都算不上，比小人还差一等，这是孔子说的。
那什么叫大人？行己有耻，不辱君命，内圣外王。什么意思呢？
格物致知，知行合一，就是大人。知行合一才能始于四方，不辱使命。
行己有耻，有耻且格，就是格物致知。始于四方，不辱使命你一定是知行合一才能做到的，否则你做不到，
所以能真正的士，真正的大人，格物致知，知行合一，忠恕而已矣。
那么差一些的呢，他不能格物致知，不能知行合一，但是呢他守礼节，他温良恭俭让，孝悌忠信，
他就是说我们说的懂道德的，他最起码是一个有德的人，这个德不是说明道啊，他是讲礼节的，这是次一等的，也行啊
就是说对家里是孝顺的，对朋友是友爱的，对亲人有爱，对朋友诚信，
那第三种呢，就是小人了，那是标准的小人，言必信，行必果，硁硁然小人哉。就是一种固执的小人，他根本连大人都算不上，
所以是跟孟子反着说的，孟子说，大人者也，言不必行，行不必果，唯义所在。只听良知的，
而小人呢，言必信，行必果，硁硁然，很固执的不听良知的，很固执的只听自己的头脑的，这是三种人，
最后一个子贡问，当今鲁国当政当权的人呢，孔子直接说，噫！斗筲之人，何足算也？连这三种都算不上，根本就不入流，小人都不配，孔子这个很有意思啊，
这是我今天给大家带来的课程，夫大人者。我基本上想把我讲的都讲明白了，基本上要想讲的都讲完了。
那今天的课程就结束了，我们本期了凡四训的解读也就暂时告一段落了，
在这个地方，感谢所有的家人，我们一路的同行，也希望我们所有的家人真的能够活在道里面，真的能够自在人生。
有缘的家人呢，我们4月11号下期再一起同行，今天就到这里啦，谢谢大家，祝福大家，爱大家，下期再见。