这里有一篇有意思的墓志铭。
王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。人或问之，箕踞不对。盖以有道于已，无功于时也。不读书，自达理，不知荣辱，不计利害，起家以禄位，历数职而进一阶，才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。于是退归，以酒德游于乡里，往往卖卜，时时着书，行若无所之，坐若无所据。乡人未有达其意也。尝耕东皋，号东皋子，身死之日，自为铭焉。曰：
有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似矫似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚？以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长松。
显而易见的是，这篇墓志铭的主人公是王绩。非但如此，墓志铭作者也正是王绩本人。
自写墓志铭，这在一贯讲究谦推的古代人中总归不是主流。王绩正是一个这么非主流的人物，想来王先生自命高明，称“有父母，无朋友”，既然都没朋友了，那知己更不会存在。除了王绩自己，还有谁更懂王绩呢？只得亲自操刀墓志铭，以显己志。
从王绩的夫子自道中，我们知道王绩当过官，但名声不显。爱好饮酒，退休后以卖卜为生，也写诗作文，也挖地。而且还有豁达的生死观。凡此种种，勾勒出一个极富道家气质的形象出来。不禁令人遐想万千，这位王先生究竟是何许人也？考究王先生的生平细节，或许我们能够得到更真实的了解。
一、少年显达，人称“神仙童子”
隋文帝开皇十年（公元590年），王绩诞生于绛州龙门（今山西省运城市万荣县）。王绩的家庭十分显赫，祖父和父亲都曾在梁朝担任高官，父亲更是娶了梁武帝肖衍的妹妹义兴公主，是名副其实的皇亲国戚。同辈中，王绩的哥哥王通以儒学知名，开设私学，是当时知名的大学者。隋朝统一华夏之后，王通在朝廷担任官职。
生活在显赫的家庭中，不但衣食无忧，所受到的教育资源也是一流的。王绩的童年少年就是在这种优越的环境中成长起来。
王绩个性高傲，率真又任性。显赫的家庭更加助长了他的个性。在古时，官员家庭结交的人都是显达富贵者，对于来往接待的礼法就看的极其重要。王绩偏偏就最讨厌这些繁琐、虚情假意居多的礼仪，让他给别人作揖拜头，他是心不甘情也不愿。
王绩这种放任不羁的个性，在讲究礼法的社会中肯定是不受欢迎的。大哥王通深知他这位弟弟的秉性，让他去处理世俗俗务肯定是会坏事，家族中一些人情往来的俗务便不交给王绩处理。像邻居亲戚的红白喜事，男子冠礼等，王绩也都不参加。久而久之，王绩便成为了众人中的异类。面对外人的风言风语，他倒是丝毫不以为意，依旧独来独往，我行我素。不过好汉总有两个帮，王绩也有朋友，一个是李播，一个是吕才。这两人也不是俗人。李播性情洒脱，卓尔不凡，是著名的诗人；吕才博学多能，在很多领域都有不凡的造诣与成就，并且还是著名的无神论者，在一定程度上影响了王绩的思想。既然“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在朋友们的影响下，王绩也学问大长。
十五岁的时候，王绩前往长安游学，拜访名臣杨素。在杨素府中，王绩侃侃而谈。在座的一众宾客，都叹服于这位英俊少年的卓越才华。称赞他是“神仙童子”。
二、政治嗅觉灵敏，主动隐居，醉心于乡居生活
隋朝大业年间，正是隋炀帝当政，这时王绩已经是一名小有名气的青年才俊，朝廷举荐王绩为孝悌廉洁科，担任秘书省正字。其时，隋炀帝好大喜功，四处征伐，滥用民力，朝廷内外充斥着一股阿谀奉承之风。这对于率真任性的王绩而言，无疑是一种煎熬。他借口疾病提出辞职。朝廷便授予他为扬州六合县县丞。
王绩出任地方长官之后，依然放浪形骸，每天饮酒喝得伶仃大醉，耽误了政务。这个时候随着隋炀帝越来越无节制的滥用民力，隋王朝的危机已经是一天重于一天。天下大乱的浪潮即将到来，王绩敏感的嗅到这种危险。这一次，他又故技重施，声称自己中了风，借故辞职。趁夜坐着小船偷偷离去。面对即将天下大乱的形式，王绩叹息道:“到处都是天罗地网，我将前往何处安身立命呢？”
于是王绩返回故乡，有四十余顷田产。故乡有个隐士叫做仲长子光，没有妻子儿女。在王绩田间北边居住，自食其力，不受嗟来之食。王绩爱他的直率骨耿，迁居到他家附近。
仲长子光是个哑巴，王绩经常找他喝酒。两人虽然不能说话，但相处得十分融洽，对坐终日，不觉尴尬。
王绩家底殷实，有数个奴婢种黍。除了喝酒、种田劳作之外，他还开始自己酿酒，实验出如何酿造美酒的法子。另外，王绩本人不但会写诗、占卜、酿酒，他还是当时知名的医生，因此他在家乡又多了一个事情做，那便是采集药草。除了忙碌于生计爱好之外，王绩又开辟了一门新的兴趣——养野鸭与大雁。王绩的兴趣爱好是如此率真多样，而又义趣横生，悠然自得于田亩之间，俨然一副闲云野鹤的模样。
孔子说:“君子游于艺”。君子以艺术来调养身心，通过各种高雅艺术的调养，王绩的精神生活也越来越充沛。
隐居山间的生活，使王绩越来越倾心于道家的学说。他常常把《周易》、《老子》、《庄子》放在床头，以便随时翻阅。道家先哲们关于天地自然之理的阐述，让身处山水的王绩进一步领悟天人之间的奥秘。
对于其他书籍，王绩基本不看。他只服膺于道家的学说，道家的学说也更适合他的天性。醉心于道家的学说，王绩的性格也更加自然率真，淡泊名利，厌弃于世俗礼法。
每当王绩思念兄弟们时，就会过河回家，他常常游览北山东睾，因为喜欢这座山的风景，王绩便给自己起了一个名字“东皋子”。
对于这种经历，王绩有两首诗描述:
《野望》
东皋薄暮望，徙倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖。
《秋夜喜遇王处士》
北场芸藿罢，东皋刈黍归。 相逢秋月满，更值夜萤飞。
吟着诗，若是遇到酒家，诗兴加着酒兴，便会更加兴致勃勃，在酒家连待几日。
三、重新为官，再次为了酒丢官
王绩在家乡过了很长一段时间的愉快生活后，隋末战争已经结束，唐一统天下。
天下底定，正是收揽人才的时候。朝廷搜罗前朝官员。征召王绩在门下省待诏。按照朝廷的成法，每天给官员发酒三升。有人就说:“在门下省待诏，又有什么意思呢？”王绩回答道:“待诏确实没什么意思，但每天发的美酒值得我留恋呀！”侍中陈叔达是个善察人意的人，听到王绩的话之后，便每天给王绩发酒一斗。于是王绩便得了一个雅名“斗酒学士”。
转眼到了贞观初年，王绩再一次因为酒丢了官职。过了不久，朝廷又起复王绩到吏部待命。这个时候太乐署史焦革家善于酿酒。王绩听说之后，请求担任太乐丞。吏部认为太乐丞的职位不是他能够胜任的，便拒绝了王绩的请求。王绩说道:“我之所以这么要求，是因为有深刻的用意啊。”坚持要求担任太乐丞，吏部顶不住王绩的软磨硬泡，便同意了王绩的请求。到了太乐丞的任上，王绩很快就与焦革成为了好朋友。焦革经常邀请王绩到他家喝酒。焦革死后，焦革的妻子也不断地给王绩送酒。一年之后，焦革的妻子又死了，王绩叹息道:“难道老天爷不想让我继续喝酒了吗？”便又辞职离去。
王绩屡次因为酒的原因丢官，回到家乡以后，家乡的人便嘲笑他。王绩因此写了篇无心子，表达自己的志趣。说“凤凰不厌恶在山中栖息，龙不羞于在泥中盘回。君子不能仅为求洁而遭祸患，不以躲避污秽来保持纯洁。”借此表达了自己的志趣，不在仕途。
平心而论，王绩先生是有才华的，但他在官职上的作为，似乎有点近于儿戏了。种种行为，都与魏晋风度相合的地方。
他有一首诗写明了自己的精神追求:
赠程处士
百年长扰扰，万事悉悠悠。
日光随意落，河水任情流。
礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
不如高枕枕，时取醉消愁。
他视外在的一切为枷锁，所谓诗书礼乐，都是一种束缚。只有在饮酒的时候，人浑浑噩噩，才能回复到朴拙的状态。才让人处于一种绝对自由的状态。
王绩对酒是如此的看重，回到家乡之后，他总结焦革的酿酒法以及古往今来的酿酒技术，写了一部《酒经》。李淳风感慨道:“您可真是酒家的忠诚史家啊。”
王绩一味不想做官，可是做官的命运一直都有。到了晚年的时候，朝廷又征他做著作郎，死于任上。
四、成就与生死观
王绩才华横溢，举凡音乐、占卜、医术、酿酒都很精通，是难得一见的奇才。不过他更大的成就是诗歌上。他的田园诗，朴素自然，清新脱俗，艺术成就很高。人们把他看作是五言律诗的奠基者。
诗歌的成就来自于思想的高度，王绩有一篇文章叫做《五斗先生》。
有五斗先生者，以酒德游于人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地，故万物不能萦心焉。尝言曰：“天下大抵可见矣。生何足养，而嵇康著论；途何为穷，而阮籍恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。
描述了一种难得糊涂的人生观。王绩在墓志铭有“生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。”他将大地看作身体，将存活的人看作无用之肉瘤，死亡则是肉瘤消失。这是一种豁达的生死观，也是一种奇诡的想象。王绩在诗歌上的成就，正是来源于此。
参考:《新唐书王绩传》
《唐才子传》