【王鹏翔论语札记62】音乐可以净化灵魂

原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-20

原      文

 《论语八佾篇》

         3.23  子语鲁太师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

【学记】:《孔子家语》记载，夫子周游列国，回到鲁国后，开始整理礼乐。这里是孔子对鲁国乐师关于音乐的一段讲话。讲述了音乐的四个关键性要素。如果说“礼”是行为的规范，那么音乐就是心灵的甘露。一首好的音乐可以给人振奋和向上的力量，让迷途中的人们看到希望，使刚健的人变得庄重。就如音乐刚开始的“翕如”。继而开始和善、柔美，接着进入到向善的状态，令人乐此不疲，自得其乐。心灵清亮而纯洁，似一轮圆月，直挂心头。如此便念念向善，连绵不绝。【今译】：孔子对鲁国的乐师说：“音乐的演奏其实是可以这样进行的，开始的时候，声音振奋而有节奏，渐渐进入到纯一而和谐的状态，再到明亮清透的境界，其势连绵不绝，美好的音乐就这样完成了。”

由此可以看出，美好的音乐像风，轻轻抚慰着每一个听众的心灵。音乐像细雨，能滋润心田。我们身处的这个时代可能无法听到孔子时代那么美好的音乐。但可以感受一下，音乐对人的情绪的影响，就可以知道孔子为什么这么重视“乐”了。

常年在海外奔波的人们，身在异国他乡，突然听到《国歌》的时候，那种亲切、振奋、激动之情是溢于言表的。当一个人心情失落的时候，如果有一首悠扬而亢奋的乐曲在耳边回响时，或许烦恼和痛苦会在不经意间烟消云散。这就是音乐的力量，它是离心最近的声音。

所以当孔子返回鲁国后，“礼崩乐坏”，也就是看到“礼”已经不再是人们自愿遵守的公约，被人任意践踏。“乐”再也无法发挥它向上的能量，只是取乐的工具而已。他认为这样的情况非常的危险。决心重新进行编排和整理，以恢复人们内心的神圣和庄严。

【感悟】：美好的音乐是灵魂升华的伴侣。

【注释】：乐之可知也，成于器而近于心。翕之盛，心之振奋。纯之和，心亦和也。皦之洁，心之不染于尘。绎之续，心之念念向善也者。圣人重礼乐，实乃重人之善能也。

雅乐不知肉

其声可润心

翕纯皦绎成

染心亦能纯

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：古者乐始作，先奏金，鼓钟。翕，合义。翕如谓钟声即起，闻者皆翕然振奋。

  从，亦可读纵。钟声既作，八音齐奏，乐声自此放开。纯，和谐 义。纯以不杂，故说纯如也。

  乐之开始为金奏。继之以升歌，歌者升堂唱诗，其时所重在人声，不杂以器声，其声单纯，故曰纯如也。于是乃有问歌，歌声与笙奏问代而作，寻续不绝，故曰绎如也。有此四奏，然后合乐，众人齐唱，所谓洋洋乎盈耳也。如是乐成。古者升歌三终，笙奏三终，问歌三终，合乐三终，为一备也。

《论语讲要》：“乐其可知也。”此句为总纲，以下二段，分述其要义。“始作翕如也。”始作谓始为此乐。

  纯如者，宫商角徵羽和谐如一也。皦如者，钟鼓笙瑟等无相夺伦也。绎如者，余音袅袅，相续不绝也。成者奏乐完成，吴季札闻各国之乐，而知各国之兴亡。

《论语恒解》：夫子自言反鲁正乐，此章可见其概雅颂，则乐之诗章也，盖当时乐之器律如故，特乐师任心而造杂以俗音，于是音节乖违，夫子反鲁与大师辈朝夕讲求。理正诗篇，细求中正和平之，则大师贤者故能虚怀受益，夫子自言乐正喜鲁之乐，不失先王制旧耳，其后因女乐之来，大师等洁身高蹈，夫子犹追思之。

《论语正义》：五音始奏，翕如盛。言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。言其音节明也。从之以纯如，皦如，绎如，言乐始作翕如，而成于三。

《孔子世家》述此文哉哀公十一年反鲁后，即‘乐正雅，颂得所’之事，故云“乐，其可知也”言乐正而后可知也。

大师云：“问之者，以谓五声，便之相次，如绵绣之有文章，播犹扬也。扬之以八音，乃可得而观之矣。”

孟子云：“乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”

《论语集注》:谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其和矣，欲其尤相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰，绎如也，以成。”

《论语点睛》：乐是心声，闻其乐而知其徳，故“翕如”，“纯如”等，须从明德处悟将来，非安排于音韵之末也。

《论语义疏》:鲁之国礼乐崩坏，正音不存，故孔子见鲁之乐师而语气使知正，乐之法。

其声翕羽而盛也。

 其声则纯以而和谐，言不离折散逸也。

 其音节又明亮皎皎然也。

 奏乐如此，则是正声一成也。言音声寻续而不断绝也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。