《<史记>研读》82：乐书（一）

            乐书（一）

太史公曰：我每次阅读《尚书·虞书》时，看到其中记载君臣相互批评勉励，于是天下兴安；只要股肱大臣不良，万事就会毁坏，没有一次都忍不住流下眼泪。周成王专门作《颂》，叙述自己所受的惩戒，连累着家庭受罪，他处理起政务能不恐惧战栗，一生善守善终吗？君子不违背初心，修行大德，不骄傲自满，忘记本初，善始善终，虽然身处荣华富贵仍然歌咏勤苦，不是有大德的君子谁能这样！

《书传》中说：“治定功成，礼乐乃兴。”海内大道播及越深，就越能实现大德，人们的喜悦方式表达很不不同。自满而不损会溢出，盈余而不持会倾倒。制作音乐的人，其目的却是节制欢乐，做到欢喜有度。君子把谦让退避当作做人礼仪，以自损自减为乐事，音乐的由来就是这样。

因为州郡各国风俗各异，习惯不同，所以博采风俗，统一声律，以长补短，潜移默化，达到助流政教的目的。天子在明堂亲历亲为，处理日常政务，黎民百姓荡涤邪秽，张扬正能量，激发冲天豪情，鼓舞干劲。所以雅颂的音乐促进民风纯正，激烈呼号的音乐让战士振奋，郑卫的音律却让人心生邪念。每当音调和谐顺畅，鸟兽都会受到感染，何况五常之人。好恶之理没有区别，这可能就是自然之势吧？

因为治国大道缺失，以郑国为代表的音乐兴起，分封君主和世袭诸侯们，各显高下，争着和郑乐比试高低，真是“没有最差，只有更差”。孔子说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子和齐国的优女都不能在鲁国容身，诸侯纷纷以能娶能歌善舞的郑姫为荣。孔子被迫放弃政治，通过校正音乐来引导世风，专门写成《五章》来讽剌时弊，但那时的人们已经麻木不仁，谁也不愿意听从教化。这种风气蔓延到六国，国君们沉迷其中，流连忘返，最后丧身灭宗，国家被秦国吞并。

秦二世更加喜好声色娱乐。丞相李斯进谏说：“放弃《诗》《书》，姿意声色，商朝的大臣尹伊很是担心；轻视细小过失，专于长夜放荡，这是殷纣灭亡的原因。”赵高却反驳说：“五帝和三王的音乐各不相同，是为了表示没有抄袭。上自朝廷，下至人民，现在同欢喜，共勤劳，只说明我朝百业兴旺，万民欢腾，音乐也只是一时教化，是为了混时度日罢了。强求音乐一致，就好象是问，为什么只有得到华山的骏马才能远行？”秦二世采纳赵高的建议，依然我行我素。

汉高祖刘邦经过沛县时，亲自作三侯之诗章，让小孩们传唱。刘邦去世后，专门命令沛县四时歌唱以奉献宗庙。汉孝惠帝、孝文帝、孝景帝时没有增加新内容，乐府中只是演习旧有乐曲。

当今皇帝汉武帝刘彻继位后，专门创作乐府《郊祀歌》十九章，命令侍中李延年按照顺序谱曲，并因此拜他担任协律都尉。当时精通一经的士大夫不能单独解释其歌词，于是就集会五经专家，共同研究讲读，融会贯通歌词含义，歌词中很多出于《尔雅》文中。

汉朝经常在正月的第一个辛日到甘泉宫祭祀太一神，从头一天黄昏时开始祭祀，到第二天天明结束。祭祀时，经常组织童男童女共七十人一起歌唱。春季唱《青阳》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤（音hào，浩）》歌，冬天唱《玄冥》歌。这些歌词世间多有流传，所以这里不再记述。

朝廷曾经在渥洼水中得到一匹神马，就配曲写成《太一神歌》。其曲中说：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭（音zhě，者）。从容驰骋兮越万里，今安匹兮龙为友。”以后又从西域的大宛得到千里马，马名蒲梢，再次写成歌曲。歌中说：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”

中尉汲黯进言说：“古代的王者作乐，上用来赞颂祖宗，下用来教化万民。现在陛下得到这一匹战马，就又写诗又作歌，还要作为郊祭宗庙的用曲。先帝和百姓怎么看待这件事情？”刘彻一时语塞，默然无言答对，心中却很不高兴。丞相公孙弘赶紧溜须说：“汲黯胆敢诽谤圣制，应当灭族！”

黄其军

    作于2020年2月8日（古历庚子年正月十五）

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