第三章,百无禁忌,清贵随俗:
文始道不忌口,不挑食。吃饭,荤素皆可,只为果腹。
你养猪养羊养鸡的目的就是吃肉,不杀死吃肉甚至人家养好后你却买过来放生,或者别人杀死了你买过来去埋掉,这都是“暴殄天物”,都不是妥善的“善”!
任何动物生灵,一发道心,皆可成道。你之所以被我杀了吃肉,是因为你的自然角色。人也一样,也为身体的寄生虫所食,血液为蚊虫所食,人就是个“虫窠篓”。人的疾病死亡都是体内的虫所致,死后肉体更是被虫所食。人之所以被食,也并不是虫残忍,是因为人的自然角色。虫吃人,这个过程缓慢不容易被你察觉,所以你没觉得怎么。而杀动物吃肉快,你就决定残忍。
关尹子曰:蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。
食物链就是天之“道”,如果用你的“私”善去改变什么,造成的只能是“公”恶。所以,区别智者和愚者,有时候并不看智商,而是看行为。
文始道也没有专门的画像和神龛来供奉和祭祀“老关”,甚至连一些仪式和节日都没有,一切恭敬心都包含在每日“磕百头”里了,时间不分昼夜早晚和次数,只要环境独处不被干扰就行,只要你不“要强”——超支体能就行,只要周围人不把你当成精神病就行。
文始道不反对任何教派,认为“七十二道,八十二教,各行各的好”。自己家里也供奉一些俗神,比如天爷、灶爷、门神等等,每月的初一十五也都烧香上供,但并不去祈求什么财富官贵,叫做“平安香”。那位说了,你前面不是说过,文始道一不供神、二不敬仙、三不信佛吗?为啥还烧香上供?因为,他们认为这只是民俗,并不是信仰,与信道、修道是两码事儿。随俗就是不让自己显得与众不同,怕村里人说你是“阴阳头”。总之,一切言行都要随众随俗。
只在精神层面“清贵”而不外显。追求精神的“清贵”,而不是外在的“富贵”!
精神的“清贵”:清,就是精神上的心安理得;贵,就是思想上自认为也是“天地灵根”,有朝一日也能“与天地同寿、与日月同辉”,在灵魂上不比任何人、任何神或鬼低下。
外在的“富贵”:富就是显得比别人“有”,显得与他人信仰不一样、物质财富比别人富有等;贵,就是显得比别人高贵,比别人层次高、地位高、显得自己信仰有多高级、显得很了不起,用现代的话讲就是“牛哄哄”。
文始道反对这种显摆,主张低调不显,“自爱,而不自贵”。但这并不代表他们消极处事,反而要求积极进取,为亲人创造稳定舒适的生活环境,为修道争取最大的“空间”。是出世的智者,也是入世的强者、更是正常而阳光的普通人。
第四章,人灵至上,果证散仙
人的肉体虽是父母生养,但人的灵却是道的化生。灵,属阳,故又称阳灵,至高无上,超越鬼神,所以不必害怕鬼神。按照老关传下的道法修习,最终也能到达“道境”,从而与天同寿、长生长乐。
可以说,文始道是最原始朴素的“散仙”思想。
那么什么是仙呢?仙字,上古写作“仚”,象形“山上的人”,寓意“超凡脱俗”;因为古人还有“高山近天”的思想,所以这个仚字还有“飞举上天”的意思。那么成仙有没有什么标准呢?也就是,你说你是仙,拿什么来衡量呢?特异功能吗?不是,古人可没那么傻!万一是个会魔术的骗子呢!庄子说“千岁厌世,去而上仚”,啥意思?活了一千多岁了,啥都吃过、啥都见过、啥都玩儿过,就像方清平说的那个单口相声,做人做得实在没意思了,怎么办?走你!可见,长寿是仙的第一标志。您看先秦典籍,凡是提到仙的,动不动就说他们活了几百上千岁。可以说,仙是被岁月磨灭了各种欲望的人(要注意:这些欲望是自然磨灭的,而不是刻意戒除的)。真正的道法,不是禁欲,而是在道法修炼过程中,各种欲望自然而然就会消除。我们前面讲过,内感之乐可以自然消除色欲。我们现在再来说说食欲的自然消除,食欲就是吃饭的欲望,吃饭的欲望除了跟饥饿有关外,还与美味相关。文始道法修炼中,在头顶泥丸宫有个阳性武火转阴性真水的过程。看到这里呀,有道友可能会质疑,你那个动态太极图是不是引用错了?为啥是逆时针方向运转呢?在这里咱们要简单说一下,自然事物的生长是阴升阳降的过程,所以阴阳太极图是顺时针运转;而道法修炼是逆自然的阳升阴降,所以是阴阳太极图是逆时针运转。关于这个知识点,后面课程有详细解读。阴性真水如果非要用个实体实物来说的话,我们可以视之为唾液,随着唾液的吞咽,阴性真水回归到丹田。在这个过程中,随着功法的加深,你会感到唾液的味道越来越甘甜美味,是那种无以言表的美妙的滋味,这就是神仙们所说的“琼浆玉液”,胜过任何人间食物的美味。久而久之,食之成瘾,自然就淡化了对普通食物的欲望。这也是文始道眼中的仙,不需要祭祀的因由,人家根本就不需要。
在文始道所谓的仙,都是那些有智慧的圣人脱离凡胎后的灵魂,这些灵魂因为曾经的道法修炼,已经“跳出三界外、不在五行中”了,像日月星辰那样永驻宇宙,长生长乐,不再“化生”了。而鬼,是普通凡人死后的灵魂,因为还有各种欲望,所以就需要祭祀,所以还须在“三界五行”中“化生”。文始道所说的“化生”,与佛家所说的轮回是有本质区别的。“化生”是因“念力”(也可以说是欲望)而转化托生,比如你这辈子是个穷人,一辈子的愿望是变成富贵之人,那么下辈子就有可能转世到富贵之家;如果你上辈子是皇族亲贵,厌倦了争权夺利的冷血残杀,想要平凡度日,下辈子就有可能托生到普通人家,享受父慈子孝的天伦之乐。如果你觉得做人都是苦的,还不如一条狗逍遥自在,那就很可能“化生”成一条狗。当然,具体化生的结果还跟自然机缘有相当大的关系,这里的“机缘”就是道家讲的“造化”。
就比如射箭,你的目标是幸福的靶心,但是一阵风过,却被吹落进茅坑,这就是自然机缘,这就是造化。对抗这种“邪风”的方法只有一种,增加“箭力”,之于普通人就是“念力”,
就是“愿力”,之于道法修行的人就是“定力”,就是“功力”,就是“法力”,就是“元气”激发出来的能量。这个“元气”不但能造化自己,也能造化其他事物,表现出来的就是所谓的“神通”。《关尹子》曰:人之力有可夺天地者,如冬起雷、夏造冰、豆中摄鬼、杯中钓鱼、枯木能华、土鬼可语,皆纯气所为,故能化万物。也可以说,修法的目的,就是与天地自然争夺“造化”的主动权。这在理论上是可行的,因为道家认为:先有道,而后有天地。老子说:(道)吾不知谁之子,象帝之先。
在文始道看来,一切鬼神众生都是自然的一种存在,没有高低贵贱之分,只有智慧层次的差别。所以,文始道从来不向任何神灵祈福,也不怕任何鬼怪的侵害。他们认为自己行得正走的端地“妥善”行事,就能达到“心安理得”的境界,就不会再有恐惧、忧虑、负疚等负面情感,灵自然就会高大起来。
法自我求、福自我求、寿自我求,一切都需自己身体力行,没有任何外在事物能够帮扶的了你。财富、健康、名利、地位等等一切都需自己身体力行而后得之。那位说了,我是个乞丐,那么多人都给我钱帮助我,你怎么说“没有任何外在事物能够帮扶”呢?说过故事啊,有一天,我跟一个朋友在大街上遇到一个装残疾乞讨的,光着上身爬在一个木头板儿上,下面的腿用破裤子罩着,用胳膊划着木板移动。相信大家这样的情景也是见多了吧。我当时掏出一块钱放在他的盆子里。朋友马上制止我说,你明知道他是个骗子,你还给他钱?我说,大热的天儿,能这么爬着来回出溜儿,也是个体力活儿,也值这一块钱!这也是他的“身体力行”,不是神的赐福,神不会往你米缸里添一粒米,往你钱包塞一毛钱。
而所谓的神,上古把日月星辰、山川河流、水火雷电等自然事物当做神,后来把他们人格化了。所以说,神也是鬼,是有差事的鬼,有自然职责的鬼,所以也是需要祭祀的,但差事完了也还不免“化生”。
而仙,就是没有任何差事,没有任何束缚,神游宇宙、常驻天地间不再“化生”了。我们这里说的仙,指的是“天仙”。
文始道把仙分为三个层次:天仙、地仙、人仙。天仙,是灵魂的状态,无忧也无乐,所以说是极乐;地仙,是人形,但可以灵魂出窍遨游太虚;人仙,不能灵魂出窍,但灵魂可以在体窍内逍遥自在,长寿长乐,无疾而终。
文始道认为,人体自身有三盏灯,两盏灯在双肩,一盏灯在头顶。左肩为神灯,也叫三魂灯,魂属阴,故外来的阳神能够侵扰或扑灭他;右肩为鬼灯,也叫七魄灯,魄属阳,故外之阴鬼能够侵扰或扑灭他;头顶为灵灯,也叫天灯,只要灵不死、灵灯就不灭。身体是地,藏三魂七魄,而灵是天,位置就在人的囟门,天灵盖处,即便有外来的鬼神灭掉你的三魂七魄灯,但天灯他们是灭不了的,只要天灯不灭,其他两灯还会重新自燃。这是不是就是那句“匹夫不可夺志也”的思想来源呢?而天灯的灭,只有自灭,你的恐惧、你的自卑、你的放弃、你的投降、你的沮丧等等消极因素才是真正浇灭天灯的祸水。也就是说,弄灭天灯的,只能是你自己。所以,你不必担心害怕什么外来的神鬼侵扰,一心守候好你的灵灯、你的天灯,通过道法修炼让他更旺更亮就行了。
再者,文始道里没有符咒,他们认为其他道派的符咒就是个“意愿”,用现代话讲,就是写给鬼神的一封信,一个文件。至于这个文件有没有作用,不在于这个文件你画些什么、写些什么,而在于文件的作者是谁。举个例子,县长要拆迁你的房子,你让省长写了个条子,内容是“要按法律法规办事”下面是省长的署名和年月日,这个条子拿给市长看,会是什么效果?傻家伙都明白。但是同样的内容,也是“要按法律法规办事”下面的署名是你家光棍儿二大爷,然后是年月日,又会是什么效果?滚!
文始道认为,如果你有法力了,你的一言一行一意念都会产生殊胜的效力。如果你自己没法力,而弄一些符咒来狐假虎威、弄虚作假,别说没有效力,即便有也是不长久的,甚至反招没必要的灾祸。法力是什么?就是定力、神鬼不惧,泰山崩于前而心如止水的强大气场;就是念力,“制心一处、无事不办”的念力,就像凸透镜聚集阳光那样,聚集宇宙能量。
由此我们可以看出,文始道的修道之人自认为在思想层次上是高于这些鬼神的,只有我来“拘神遣将”,而不必理会和担心那些鬼神的侵扰,即便我能感知到你就在我身边,又能耐我何?
第五章,尽人福寿,全人近仙:
父慈子孝、妻贤女贞、生活富足、无牵无挂,这就是“全人”,这就是世人的神仙生活。享受作为一个人应该享受的福气,能活多大岁数就活多大岁数,这叫尽人福寿。文始道认为,只有把人做“全”,享尽人的福寿,才有可能成仙。人都做不好,怎么可能成仙?
不但要求在精神上给予亲人们“妥善”的关爱,更应该给予他们物质上“妥善”的关爱,只有这样才能了无牵挂,才能“心安理得”,才能有更充裕的时间和更广阔的空间去“修道”。
因为文始道注重对亲人精神上的关爱,所以在他们看来那些抛父弃母、舍妻离子出家修道的行为不但有违人伦,更是有违天道,是不可能得道成仙的。所以,文始道大多都是在家修道,只有父母离世,子女独立后,才离家隐居修道。至于妻子,如果愿意可以一起修道,如果不愿意,有子女孝敬赡养,也可以放心离开了。所以文始道有“四十之前不修道”的谚语。
纵观历史,大多修道者也都是中年以后归隐的,甚至有更晚的,比如吕洞宾64岁才携妻归隐修道。您没听错,是的。吕洞宾就是安排停当一切凡俗事务后,带着自己老婆一起隐居修道的。这一点是不是让很多人大跌眼镜、出乎你的平常认知了?
吕洞宾的修道历史也启示我们那些已经老病的朋友们,现在马上开始修道也还不晚。当你对一件事情觉得“为时已晚”,恰恰是最早的时候。人的前半生与后半生的分界线在哪里?就在此时此刻。
所谓给予亲人物质上的“妥善”关爱,说白了就是创造充足的财富,让亲人们衣食无忧。只有亲人们衣食无忧,自己才不牵挂,才能“心安理得”地安心修道。
文始道更主张妥善地进取。文始道的求财,讲究顺其自然,取之有道。反对坑蒙拐骗、投机取巧,不赚昧心钱,更不接受他人的施舍,一切靠自己身体力行,靠智慧、靠谋划求财。
尤其是对于别人的财富和地位,不羡慕嫉妒恨。如果自己想要拥有,那就根据自己的实际情况和能力,采取妥善的方法去努力奋斗争取。
至此,我忽然想到历史上的一个人,那就是范蠡。范蠡是道家思想在先秦时代,较早的实践者,可以说范蠡的一生就是文始道理念很好的诠释。早年学道,逢乱参政,功成身退,经商巨富,弃世归隐。
可以看出,“全人近仙”这一思想与儒家倡导的“修身、齐家、治国、平天下”有类同的意义。我先做好自己,照顾好家人,然后学好本事,有本事了再出来做事,有什么本事做什么事儿。
再者,全人的理念,还包括人人扮演好各自的自然角色、社会角色、家庭角色,这样互相之间的关系才能和谐融洽。
庄子曾经说过一个《越俎代庖》故事:说尧帝想把帝位禅让给一位叫许由的隐士,许由说,尧作为帝王就该去治理国家,这是尧该做的事,而许由作为隐士是研究学问,这是隐士该做的事。就像管祭祀的人不能代替厨师下厨房做菜一样。大家应该扮演好自己的角色。
如果当皇帝的不好好当皇帝,整天琢磨着怎么做个好木匠;而木匠不好好做木匠活儿,整天想着怎么能当上皇帝。这就是角色错位,每个人的角色错位,是天下动乱的因由。
那位说,扮演好自己的社会角色,就是认命吗?当然不是!都误以为,道家的思想是消极厌世的。殊不知道家的思想才真正是积极推动社会有序发展的正确思想。
历史上的历朝历代,天下大乱后的大治,用的都是道家的“无为”思想。无为是什么?就是不折腾,不干涉。
中国历史上有所谓的八大盛世:
一、殷商盛世
二、西周盛世
三、西汉盛世
四、东汉盛世
五、前唐盛世
六、北宋盛世
七、前明盛世
八、前清盛世
无一例外,面对天下大乱后的千疮百孔、经济凋敝、民不聊生,都是施行的“轻徭薄赋、与民休息”的政策。说白了,就是放手让人民最大程度地发挥自主能动性。你不用管,农民知道该怎么把地种好、商人知道怎么能做好生意、读书人知道怎么能提高学问,类似于我国改革开放以来的政策,联产承包、市场经济、自主调控,政府不干涉、做好自己的行政职能就行。这就是我们能在短短几十年内实现如此的突飞猛进的根本原因——道家的无为而治。
有人可能会抬杠了,现在社会好什么好?这个不好,那个不好。请问,您自己做得好吗?如果您自己都做得不好,凭什么要求别人做得好?
那么,怎么做好自己呢?认清自己的社会角色、认清他人的社会角色。
就像前几天网上热论的那个交警摔倒抱孩子妇女。我们可以设想一下,假如这件事儿与北京八达岭野生动物世界老虎咬人事件合并一下,是这个抱孩子的妇女跟孩子被那只老虎一起咬死。请问大家会怎么评价?你会怪老虎不够人性化吗?
那么,我们为啥会指责涉事交警执法不够人性化?因为我们没有明白警察的社会角色属性。首先我们得知道什么是法律。法律不是满世界乱跑的老虎,而是关进笼子的老虎。你在笼子之外爱怎么着就怎么着,没人管你。但是你一旦把手伸进笼子,就必然被老虎咬。如果你寄希望于老虎在咬你之前,先判断一下,你是故意伸进来的、还是无意伸进来的?伸进来的是手就咬、以示惩戒,伸进来的是脑袋就要温柔一些、不能伤了人命?伸进来手的这个人,手里抱没抱孩子,抱着的孩子是否年满16周岁?请问,这还是老虎吗?
大家都知道,法律是国家机器。警察更是国家机器。拿一把刀切肉时,你嫌他不够快,自己切到手了,你又恼恨他太快!请问,是刀错了吗?怎么样才算是一个智者的行为?不是因噎废食,而是引以为戒,认清刀的角色属性,下次小心面对、正确合理地应用才是。认清警察的社会角色属性,也是同样道理。
同理,着眼点在孩子身上,拿孩子说事儿而忽视警察的社会角色属性的人,如果深挖这种思想的根源,不是理性,更不是善良,而是愤世嫉俗!是愚善,更是伪善!
这种事情如果复制演变下去,细思极恐!如果恐怖分子来到中国,抱个孩子试图在人群里拉响人体炸弹,而警察在关键时刻,并不能立刻出手制止,而是要先考虑如果伤到了孩子,如何给民众舆论交代。请问,后果会是什么?
一个“扶不扶”事件,已经把中华民族的道德撕扯得体无完肤了,难道再来一个“摔不摔”、“抓不抓”、“出手不出手”、“该不该见义勇为”事件,继续吞噬我们的基本道德常识吗?继续纵容这种肆无忌惮的“互相伤害模式”无限复制下去吗?
只有一套无情的法律摆在那里,才能实现一个有情的世界,这才是真正的民主、真正的自由,这才是道。
那位说,你这是道家思想吗?怎么听着像是法家思想?对了,没错!可以说,道家的思想是诸子百家之源。而诸子百家的思想是偏执一隅的道家思想。
老子说,天地不仁以万物为刍狗、圣人不仁以百姓为刍狗。天地之道对待万物,就像圣人对待百姓那样,该他们死去的时候,自然会让他们死去,不管是用什么方式,就像那些用于祭祀的狗,是用刀杀死,还是用火烧死,形式就变得不重要了。宇宙规律,就像一把无情的剪刀,一刀一刀毫不留情地剪掉那些不合乎自然天道的事物。就比如那些生物进化史上灭绝的物种。你只有站在这样的高度来看世界,才能真正的悟道。
由此可以看出,文始道倡导的“妥善”,看似简单,实施起来却并没有那么简单。
但是,要说难,其实也不难。认清过去的自己、做好当下的自己、奋斗未来的自己。要想让这个世界更美好,首先把自己变得更美好!每个人都能做好自己的自然角色、社会角色,天下就会大同。