我在《典籍里的中国》初读《尚书》

《典籍里的中国》是中央广播电视总台全新打造的传统文化节目，它以中华典籍为线索贯穿全剧，运用多舞台、多空间、沉浸式戏剧模式，采取古今对话方式，讲述中华典籍守护与传承的故事。在《典籍里的中国》，我们见到了不同于书本上方方正正的典籍文字，而是活跃在眼前、耳前的直观化、生动式的表现，这不仅让典籍中汉字生动地活跃起来，还使晦涩难懂的典籍飞入寻常百姓家。

《典籍里的中国》海报图片

首期《典籍里的中国》选取《尚书》作为首部典籍，以古代护书人、传书人伏生与当代读书人撒贝宁的古今相遇，讲述护《书》、传《书》的故事。

“说来不是我舍命守护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》。”当伏生对前来学习的晁掌故所说道。是的，正是因为伏生以及其家人，《书》才能在秦焚书坑儒、楚汉争霸中存留下来，虽只存二十八篇，但实属万幸。这二十八篇，才成为后世传承的篇目，才成为我们今人了解上古时期的典籍。

《典籍里的中国》之《尚书》

《尚书》作为“政书之祖，史书之源”，记载了中华民族上古时期尧舜禹到夏商周的重要历史，主要分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》，体例即《三字经》所说：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。也就是说《尚书》的体例有典、谟、训、诰、誓、命六种，典是君王用来治国理政的规章制度，谟是记载古代君臣谋划国家大事的言论，训则是大臣对君主的劝谏，诰即君主对大臣与百姓的劝勉，誓则是战争时期的战前君主对将士的动员令，命乃是君主颁布的命令。可见，《尚书》是一部君主治臣理国的智慧之书。比如，《尚书》里有“知人则哲”，亦或是“协和万邦”，还是“与人不求备，检身若不及”，或耳熟能详的“满招损谦受益”，这些都是今人需要从古籍中汲取的智慧。

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《典籍里的中国》让我印象最深刻的便是“禹定九州”与“牧野誓师”的故事。我未看之前，记忆中大禹的故事就是三过家门而不入，却不曾想过大禹还定过九州。大禹为治理洪水泛滥，足迹遍及各地，故后人将“芒芒禹迹，画为九州”“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，九州在此基础上诞生，即冀州兖州青州、徐州扬州荆州、豫州雍州梁州，这是华夏的九州，是物产丰富的九州。虽然我们今天的九州的概念已模糊，但有些地名仍在沿用，这就表明了华夏文明历久不断。

禹定九州

而在《牧野》一篇，我理解了民心乃是最大的天意。“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”这让我看到了周武王讨伐纣王的决心，看到了在纣王统治之下，百姓生活在水深火热之中，也看到了民本思想在上古时期就存在，如“民为贵，社稷次之，君为轻”“民为水，君为舟，水可载舟，亦可覆舟”……

牧野宣誓

《典籍里的中国》让我生动地看到典籍里各种各样的故事，当然也激起我阅读《尚书》的兴趣。阅读中华典籍，汲取先人智慧，是我们当今世界强调文化自信的来源。只有知来处，我们才能够更好前行。正如《典籍里的中国》所说：“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”