矢人岂不仁于函人章-为人役使的根本原因

此章论仁。孟子先举矢人与函人之例，矢人是制作箭矢的人，函人是锻造铠甲的人，矢人和函人本是良知爱心一般的人，不能说矢人不仁于函人。但因术业不同，矢人唯恐伤不得人，函人唯恐有人受伤。同样，为病人祈求康复的巫医、担忧没有人去世的棺椁之匠，也同于此。务求人流血牺牲，此为不仁，所以择业选术不可不慎重。

这个例子多少有点怪怪的，因为一句“术不可不慎”已将矢人定义为反面典型了。但不管是造矛还是造盾，如果他们都不希望马放南山以致收入下滑，便皆为私心，都算不得仁，不能因为函人唯恐有人受伤便肯定函人；同样，也许他们也都渴望和平，因为忘战必危，力量强大反而免于战争，一片公心，如此便都算得仁，不能因为矢人恐伤不得人而否定矢人。所以还是要看其发心，不当以职业一概而论。

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。

里为乡里、居处。昔孟母三迁，盖因近朱者赤近墨者黑，贤如孟子亦不免。故子曰：择里者以仁为美。人不择仁而处，焉可谓为智乎？仁承袭于天，为天与人之尊爵，居于仁，人可无咎而安，故为人之安宅。御为守，仁义放失而不守，是不智。

孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”

不仁则私欲日蔽，良知不明，自然是非不分而不智。知礼知义皆由良知，良知不明，则仁义礼智皆失，不免沦为卑下，由人驱使。既为人役使而犹不知耻，就如以造弓矢为业的不以造作弓矢为耻，习以为常耳。

“不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如果耻为人役，最行之有效的办法莫过于为仁。如何行仁？观射者。欲要引满中的，必先正其体姿，然后引矢而发。如其不中，不怨天尤人，但唯反求诸己而已。

如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

为人轻贱，则不免为人役使，这与人中龙凤暂时为形势逼迫为人役使有本质区别，那金鳞岂是池中之物，有朝一日一遇风云便可化而为龙，冲天而去，势不可挡。如何而为人中龙凤？莫如为仁，莫如事事反求诸己。

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