《道德经》第三十一章——夫兵者，不祥之器

一、原文

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言居上势，则以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之。

战胜，以丧礼处之。

二、各家之解评析及摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

战争这事啊，乃是不吉祥的东西。这个东西是很令人厌恶的。所以君子平常起居以左边为尊为贵，用兵时则以右边为尊为贵。就是因为“兵者，不祥之器，非君子之器”，不到万不得已是不会用战争这种手段的。所以要心平气和，淡然处之。就是胜利了也不要得意洋洋大肆庆祝。一得胜就大肆庆祝，是把杀人看作是一种快乐的事，这样的人是不应该得到天下的。吉祥的事以左面为尊为大，而丧事和战争都是以右边为尊为大，所以偏将在左边，上将在右边，这就是把战争当作丧礼一样对待啊！战争杀人太多了，所以要以哀伤悲泣来对待它，用丧礼的方式来处理它。

2、南怀瑾《老子他说》

（1）“夫佳兵者，不祥之器”，“佳兵”就是杀人的武器，因为武器是会杀死很多人的，所以“不祥”。“物或恶之”，不要说是人害怕，任何世界上有生命的东西，都很恐惧。“故有道者不处”，所以，有道的人不做这种事情，只用道德、善心、仁慈来感化人。

但是，老子的哲学——道家的哲学，在道德的后面，是有武器做后盾的哦！试看每一个寺庙，不管是道家、佛家的，中间坐的是“佛”，旁边站的都是拿了武器的四大金刚。没有这些是不行的，光讲道德仁慈也是不行的，这是道家的奥秘之处。

（2）“君子居则贵左，用兵则贵右”，这是中国古代的礼仪，中国古代的军事制度。君子是道德修养高明的人，上古传统的制度，以正治国，喜欢在左边；用兵的时候，喜欢在右边。左右是两个代号，右则属阴，用兵的时候，非用“阴谋”不可，敌人如何准备来打你，你准备如何去打敌人，不使用阴谋诡诈不足以取胜。

（3）“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这句话重复的讲，是老子书中少见的情形，这表示老子语重心长，提醒大家特别注意。“恬淡为上”，一个大军统帅的修养，以恬淡为上，诸葛亮有两句名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”

（4）“胜而不美”，战争是不得已的事，纵然打了胜仗，也不值得颂扬。“而美之者，是乐杀人”，所谓战胜的美，只是喜欢杀人而已。“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”，一个喜欢杀人的人，终归是要失败的，所以，不可能得志于天下。

中国的古礼，尊崇左方，所以说“吉事尚左，凶事尚右”，“偏将军居左，上将军居右”，拿现代的军事组织来说，总司令在右边，副总司令在左边。因为，当一个作战命令颁下以后，打起仗来，成千上万的生命就会牺牲，这是凶事。“言以丧礼处之”，应该怀着丧事一样的悲痛心情去处理。“杀人之众，以哀悲泣之”，对死伤的敌人，也要有哀痛悲伤之情。“战胜以丧礼处之”，即使战胜了，也不应该骄矜得意，还是要怀着丧礼哀痛的心情，来处理战后的一切。

3、白云先生《老子之道》

（1）夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

夫兵者，指战争。上一章讲，大军过后，必有凶年，所以，战争是致凶之物。故谓不祥之器。

物或恶之，指伤物害民，为祸天下。故有道者不处，所以有道的圣王，除非是为了禁暴除乱，否则是不会轻易发动战争的。

（2）君子居则贵左，用兵则贵右。

君子，这里是指人君。居，面南而居，指治天下。人君面南，左边为东，为阳气所主，故主生、主吉。右边为西，为阴气所主，故主杀、主凶。

居则贵左，天下太平时期，君王以衣养生民为务。用兵贵右，如果天下出现了暴乱，以禁暴除乱为务。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

（3）兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

兵者，不祥之器。战争为致凶之物，所以为不祥之器。君王面南而治，为天下谋幸福，这才是君子之器。唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。以兵止兵，以战止战，战争只是戡乱的手段，而不是目的，戡乱才是目的。

（4）胜而不美，而美之者，是乐杀人。

天以生养万物为大美，而不以杀人为美，故以杀人为美者，悖逆天道。为人之道，则乐杀人。

（5）夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

乐杀人之人君，失之天道。失天之道者，则不可得志于天下。

（6）吉事尚左，凶事尚右。

以吉礼祭祀天神、地祗、祖先神，为吉事。吉礼，为五礼之冠，为礼之本。吉事以左为贵，为尊，为上。以凶礼祭祀丧葬、战争，以及灾难等，为凶事。在古代的礼制中，左主吉，右主凶。

（7）偏将军居左，上将军居右。

周朝的军制，天子有三军，王为中军，偏将军为左军，上将军为右军。中军最尊，上军次之，下军又次之。凶事尚右，以右为尊，上将军主杀敌。偏将军主护军。

（8）言居上势，则以丧礼处之。

言居上势，是天子誓师。战争为凶事，故以丧礼处之。

（9）杀人众多，以悲哀泣之。

指战争中杀敌众多，天感到悲哀，天子作为天在人间的代言人，所以会代天而泣。

（10）战胜，以丧礼处之。

战胜了之后，也要举行祭祀之礼，来汇报战果。军队如果打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。班师回朝，国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。本章的两处以丧礼处之，都是指国君自己以丧礼自处。

三、我之体悟——强者哲学

读这一章，更加理解了老子说的“知其雄，守其雌”。越是处于强者之位，越是了雄强的厉害，越是要有悲悯之心。

这一章虽然在说战争，但对我们日常生活同样有启发。人要做强者，但并不是要做一个处处与人争斗的强者，无论是行为上还是语言上的争强好胜，都不会有好的结果。争强好胜，即使一时压过别人，时间长了也只会招来别人的反击或远离，正可谓“争强好胜必有失”。但即使取得了胜利，也并不是什么好事，“胜而不美”。

这两章，老子虽然反对战争，但也可以看出老子并不鼓励放弃武器和防御。我觉得这也再一次印证了前面“知其雄，守其雌”的观点，“知”字在古代有主管的意思，比如“知府”，因此“知其雄”还有处于雄的意思，所以外在要柔雌，但内在要雄强。一个国家军事力量越是强大，越是没有外来侵犯，越是可以用平和的方式进行外交。对于个人同样如此，人越是优秀，越少招到侵犯，越可以平静处事。关于青少年霸凌事件的研究发现，霸凌事件很少发生在学习好或者有某项特长的孩子身上，这是因为人都有恃强凌弱的心理。所以，人要努力做强者，但也要始终牢记成为强者的目的不是为了争斗，而是为了防止侵犯，保持平和。