红林悟道《韩非子-五蠹》 第十七章 世异

红林悟道《韩非子-五蠹》 第十七章 世异

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了与时俱进，应该说的更准确一些是揭示了中国为什么会延绵不断发展了五千年，八个字“事因于世，备适于事”，政事要根据时代社会的变化，措施要针对当世的社会事务。首先我们得承认时代在不断的前进，社会在不断的发展，一个时代有一个时代的特质，不同的社会阶段有不同的问题。承认了这一点，我们就明白了事出有因，因于当世，就事论事，适时适事。事是当世之事，就要用当世的法则与方法去处理。与时俱进是时代的要求，是社会法则的规范。

在中国解放之前，我们需要解决的是民族独立与自由解放的问题，办法就是十四年的抗日战争与三年的解决战争；建国后，首先解决的是立国的问题，办法就是抗美援朝打败美帝，其次是恢复国民经济的问题，办法就是与苏联结盟发展国防与工业。十年*文*革后，我们的问题是各方面都落后，解决的办法就是改革开放，实现四个现代化。这就是“事因于世，备适于事”，面对新时代新问题，我们与时俱进，承认现实，实事求是，力求革新，在发展中解决问题，在发展中积累实力。

文明到达一个高度就有了自愈的能力，中华文明的高度让中国具有了这种自我纠错与自我治愈的功能。我们不会坚持不合时宜的思想与方法，我们称之为顽固不化。我们兼容并蓄，吸收应用一切人类的文明成果，我们不会为自己设置什么前提阻止自己的发展，甚至我们都没有为自己设置宗教信仰，避免自己受限影响发展。美国人还在用二百多年前的制度解决当下的问题，而中国人早已把二百年多年前的东西放在了博物馆中当文物欣赏。

中国人最务实，向来就事论事，具体事物具体分析，从来不被某种思想所禁锢。韩非子讲了两个君王的例子来说明问题，第一个“古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。”意思是：古代周文王地处丰、镐一带，方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，进而统治了天下。周代文王用仁义感化了异族西戎，使之归顺，文王用仁义统治天下。第二个是“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。”意思是：徐偃王统治着汉水东面的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐灭了徐国。

仁义治国的结果是“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。”意思是：所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国。结论是“故曰：世异则事异。”意思是：这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说，时代不同了，政事就会随之不同。意思很明白，周文王能用仁义治国，是当世的社会环境与条件所允许，文王也自然选择了仁义治国，这就是“和”。而徐偃当王之世却没有仁义施政的环境与条件。你不能自认为仁义可以治国就用仁义，而不顾现实环境与条件，结果自然是被楚文王害死。时代变了，环境不同了，同样的仁义却有不同的结果。

【古者大王处丰、镐（hào）之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。�徐偃（yǎn）王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。】

世异则事异。能够随时间前行的永远是圣贤的智慧，世道变了，事物也随之变了，规矩也变了。中国人最能顺势而为，唯一不变的就是“无为”的精神。