二一二. 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：“啧啧！你这位舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。如果天下的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫禹。商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。

所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。

论语到最后，几乎都不是孔子说的话了，而且还比较晦涩难懂，所以很多人会虎头蛇尾，草草结束，但是我们还是要把每一章都搞明白。

这一段话，都是拼凑在一起的话，而且，肯定不是孔子说的，甚至也不是孔子的学生说的，这段话，实际上是分了好几段，但这段话，会出现在历代皇帝的罪己召当中，皇帝发现有一个日食，就会马上写一个罪己诏。看到洪水泛滥，也赶紧写个罪己诏，意思就是都怪我都怪我，都怪我这句话，在这儿，就是朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。

“尧曰”这句，摘自尚书。这是尧交代给舜的话，舜也是这么交代给禹的。

“曰”这句，商汤的名字叫做“履”，这是商汤说的话。用黑色的公牛祭祀，是一件很严肃很认真的事，大的牲畜而且是黑色的，很庄重。说明，自己是认真的。这是商汤对天所说的话。这句话，在罪己诏当中经常出现，这是来自于《汤誓》，这是商汤所说的话。

接下来的“周有大赉”是周武王的话，中国自古以来的文化接续，就是这一篇中能够看的出的：尧舜禹汤文武周公，这样传下来的。

这几句话，分别是尧舜禹商汤周武王，分别代表了夏商周以及之前的三皇。

说完这些之后，文风就变成了孔子时代的文风了，说一个王，要想把一个国家统治好，就需要非常谨慎去研究度量衡，需要有严格的法律，审慎的法律，要有组织制度、人力资源制度，这时候，国家的政权才能够开始运转起来，还有就是，虽然灭了他国，替代了他的政权，还要把原来的那些人，好好的安置下来。

为什么我们把做生意的人叫商人呢？有一个重要的原因就是：这些人失去了封地，被安置在了一个地方，在这个地方，这些人就喜欢交换，喜欢做贸易为生，所以，就慢慢得叫商人。商超被周朝推翻了，灭亡了，就是这样来的。但这也只是一种说法，其实并未经过考证。

包括秦始皇灭六国，秦始皇灭完了6国以后，六国的国君全都被安排了贵族的位置。后来到宋明理学的时候，叫“兴灭国，继绝学”，就是不要让这个学问断续了，不要让人家这一族人，最后断了根了，这是中国古人对待被征服者的态度。

“举逸民”，就是能够把这些隐居在山林中的那些能干的人，选拔出来，把这些散布在荒野之中的遗落的人才都能够选拔出来为国家做事情。这就是治理国家的最本质的方法。

接下来就说，一个国君要重视的是：民、食、丧、祭。要重视人口，重视老百姓。人口要足够多，这个国家才会兴盛，大家的饭够不够吃，粮食储备够不够，丧礼大家是不是认真？一个人死了以后，有没有人可以给他埋葬？祭祀的时候认真不认真？祭祀的时候，代表着对鬼神的态度。

最后一句话，又是从孔子所说过的话中摘出来的，这是孔子跟子张所说的，怎样去行仁政。宽厚一点，能够有更多的群众基础；讲信用，老百姓就会相信你；聪敏的话，就能够做出功业来。分配最后这些赏罚的时候，你是分明的，那么大家就都能够心悦诚服地开心。

这一章很长，它的意思就是告诉我们，孔子学生编撰《论语》的目的，其实是为了能够教育那些在上的贵族，能够让那些贵族、士大夫、诸侯或者是国君，能够知道，如果你们治理一个国家的话，最重要的是那么几件事。

所以，这段话普通老百姓引用的很少，大部分都出现在皇帝的罪己诏当中。大家熟悉了这些，也就能够看的懂那些宫廷剧了。