断臂的维纳斯之美——读《道德经》第二章引发的思考

《道德经》的第二章，讲的是“道”的内涵。

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。有和无互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。

读这一章时，对第一句话最为困惑。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

什么叫“天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了”？

说的再通俗一点，就是天下万物，在表象上都可以分为真善美和假恶丑两个对立的方面。美的可以造成恶的结果，善的可以造成不善的影响，任何美善的事物，本身都包含着不美不善的一面。一切事物也都处于运动变化之中，美转化为不美，善转化为不善，乃是大道运行之必然，亦是事物发展之规律。若把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，那必然事与愿违，终究会导致不善的结果的出现。

关于真善美，我的理解是：真，就是真实，真诚待人、诚信做事，就是真；善，就是善良，热心助人、对人对物常怀慈悲之心，就是善；美，就是美丽。美比较抽象，它从感知或情感出发，比如艺术美，比如朋友之间、情侣之间的美好感觉等，都是一种美。

可是，真善美和假恶丑是怎么相互转变的呢？

古希腊雕塑家阿里山德罗斯创作的雕像《断臂的维纳斯》，是一件伟大的艺术作品。断臂，本身是残缺的，从一般意义上来讲，不能称之为美。但经过雕刻家的艺术处理，整尊雕像无论从任何角度欣赏，都能发现某种统一而独特的美。她的双臂虽然已经残断，但整个身躯却被雕刻得栩栩如生，形象优美，散发着温柔、优雅的迷人气息，给人以浑然完美之感。这大概就是丑转化为美的体现吧。

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遇到乞丐，你善良地给他钱财，可却有可能令他滋生不劳而获的恶习。这是不是善转化为恶呢？

以上是我的一些粗浅的认识，也许有些牵强附会，也许根本没有领会到《道德经》的精髓。但无论如何，是我思考的结果，记录于此，与大家探讨。

读书，可以使人有更深的思考。

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感谢路西法殿下发起的圣贤书友会活动。我想，阅读经典、引人思考，才是这个活动最大的意义吧。