研道-《中说》日课
2021年07月18日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第220课/总第928课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉。”
译文：
贾琼问君子之道。
文中子说：“若不反复思考其所行之道，则无法求得。”
感受：
君子之道，中道，
过与不及间反复调整。
二一附曰：
反是不思，亦已焉哉。
唯在“返观内照”时
见得元上生几念处
过乎
不及乎
中乎
由此处定得
持中以行之
最见圣贤风致
正是用功时
研道-《中说》日课
2021年07月17日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第219课/总第927课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“爱名尚利，小人哉！
未见仁者而好名利者也。”
译文：
文中子说：
“爱慕虚名，崇尚利益，真是小人啊！
没见过仁义之人喜好名利的。”
感受：
爱慕虚名，崇尚利益
七情内伤，六欲外感
笨笨蠢蠢，不得作主
仁者，天地间之大人
义者，内有善美之宜，外显可畏之威
二一附曰
内有善美之宜，外显可畏之威
师友此句
天地设名利，
圣人以此导人向善！
此“名利”，
皆是于圣人心元上
宜生生而生得万象万形见
天地仁人之善巧方便手段耳
小人外逐而以之为七情六欲之所据
一生名利匆匆过
何其叹之，慨之！
研道-《中说》日课
2021年07月16日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第218课/总第926课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“处贫贱而不慑，可以富贵矣；
僮仆称其恩，可以从政矣；
交游称其信，可以立功矣。”
译文：
文中子说：
贫困时不丧失志气，这样的人能够变得富贵；
奴仆都称颂他的恩德，这样的人能为官从政；
朋友都称赞他的信义，这样的人能建功立业。
感受：
诚于中而形于外，故君子必慎其独也。
二一附曰：
贫贱不慑，可以富贵；
僮仆称恩，可以从政；
交游称信，可以立功。
君子识人
于日用之间
于伦常之处
微末而见大体
如是
研道-《中说》日课
2021年07月15日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第217课/总第925课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：
“达制、命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？
达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？”
译文：
文中子说：
“明达《续书》中制，命的思想，
应该就懂得了天子和公卿的要务了吧？
应该就掌握了教化的本质了吧？
明达《续书》中志，事的思想，
应该就懂得了君主和臣子的难处了吧？
应该就掌握了仁义的要义了吧？”
感受：
形于外，而知内心，
诚于中，而知外形。
二一附曰：
达道制命，王公所为，变化心得？
志事达道，君臣所难，仁义得几？
《续书》
于制命，志事处，
为王公君臣教化仁义
指其所向
研道-《中说》日课
2021年07月14日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第216课/总第924课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子曰：“事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。”
译文：
文中子说：“《续书》中的事与命，就好比志与制的关系！
如果仁义不发自内心，是达不到这种境界的。”
感受：
事与志，发乎中，
命与制，形于外。
二一附曰：
《续书》须善会：
事之于命，志之有制！
仁义发中，方能得济。
都是素位初心
事来应几而言
待后生
籍之会先达
籍之明天地
研道-《中说》日课
2021年07月13日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第215课/总第923课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
贾琼习《书》，至郅惲之事，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”
子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其节焉。”
贾琼以告叔恬。
叔恬曰：“《书》其无遗乎？《书》曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？
《诗》曰：采葑采菲，无以下体。其节之谓乎？”
子闻之曰：“凝其知《书》矣。”
译文：
贾琼修习《续书》，读到《郅惲之事》，
向文中子请教说：
“请问事，命，志，制的区别。”
文中子说：
“制，命，我用来记录人的思想;志，事，我用来记录人的品节。”
贾琼把这些告诉叔恬，
叔恬说：“《续书》应该没有遗漏什么？
《尚书》说 惟精惟一，允执厥中。这说的是道吧？
《诗经》说 采葑采菲，无以下体，这说的是节吧？”
文中子听闻后说：“王凝懂得《续书》之要义了。”
感受：
郅恽（zhì yùn），字君章，汝南郡西平县（今河南金河南）人。东汉时期大臣。
精通《韩诗》《严氏春秋》，明白天文历数。
随积弩将军傅俊东徇扬州，授汝南郡功曹。
客居江夏教授，举孝廉出身，拜为上东城门候。
教导皇太子刘强《韩诗》，劝谏太子让位。
王莽代汉时，郅恽不顾自己人微言轻，上书王莽说：“当今的天象表明，汉朝江山气数还长，上天告诫你，应该本分地做好臣子，可以转祸为福。你不能违天命窃王位，自己给自己找麻烦。上天是你的严父，臣民是你的孝子，父亲的教诲不能废除，子民的话不能不听，请你仔细地考虑一下。”王莽大怒，当即下令将郅恽逮捕入狱。王莽指派宦官近臣威胁郅恽。郅恽却说：“我所说的都是天文圣意，不是狂人所能编造的。”郅恽后虽经赦免，却过着逃亡的生活。
事者，行事之心迹。
命者，事应天命者。
志者，志蕴于心。
制者，志行于礼义者。
采葑采菲，无以下体：
植物，根、茎、叶都可以食用，但根、茎有苦味，世人都不愿意食用。
字面意思，采摘葑和菲，不要因为其根、茎有苦味，就连其叶子也不要。
引申为，在选择和使用人才时，要弃其所短，取其所长，不能因人有所短，就忽略了其长处。
二一附曰：
先师
觉民行道处
为文以传道义
制命著道，志事著节。
研道-《中说》日课
2021年07月12日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第214课/总第922课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子读《洪范谠议》，
曰：“三教于是乎可一矣。”
程元、魏徵进曰：“何谓也？”
子曰：“使民不倦。”
译文：
文中子读《洪范谠议》说，儒释道三教这样就可以统一了。
程元，魏徵上前问：“为何这样说？”
文中子说：“开通变革，为民谋福，使百姓不劳苦倦怠。”
感受：
《洪范》五皇极者，义贵中道尔。
致中和，天地位焉，万物育焉。
人者，天地万物中和之物也。
教虽三而人则一矣，是故人道为三教之共旨。
使民不倦，即：
为人民谋幸福,为民族谋复兴,为世界谋大同。
二一附曰：
《洪范谠议》，
五皇极者，义贵中道
落实生活，三教可一！
生生不息，使民不倦！
研道-《中说》日课
2021年07月11日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第213课/总第921课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
程元曰：“三教何如？”
子曰：“政恶多门久矣。”
曰：“废之何如？”
子曰：“非尔所及也。真君、建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。”
译文：
程元问，儒释道三教并行如何？
文中子说，教不一政多门而生乱很久了。
程元问，直接废除如何？
文中子说，这不是你所能办到的，真君，建德年间的事，反而推波助澜，鼓风灭火，适得其反。
感受：
真君，北魏太武 拓跋焘 年号，北魏太武帝灭佛，自太平真君五年（444年）始，至其驾崩，废佛时间共六年。
北魏太武帝初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。
认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。
太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私养沙门，九月杀政变未遂的僧领玄高、慧崇等。
七年，太武帝西征到达长安，见佛寺内藏有兵器，又查出酿酒、财宝，发现僧侣与室女私通，即立禁佛。
司徒崔浩上疏请诛天下沙门，毁诸寺院经像。
三月，帝下诏诛长安沙门，并命留守平城的太子晃下令废除全国佛教。
太子尊崇佛教，缓发诏书，使远近皆有所豫闻。
因此四方沙门多亡匿逃脱，金银佛像及经书被秘密收藏，仅有一部分僧人被戮，而魏境内寺宇建筑却多被毁。
太武帝死后，文成帝继位，诏复佛法。佛教又得以恢复。
建德，北周武帝 宇文邕 年号。
南北朝时期，动乱频发，干戈四起，君主杀戮过多，害怕自己死后下地狱，因此，讲求因果报应的佛教，便成了统治阶层的集体信仰。为了体现统治阶层的恩威浩荡，凡皈依佛门者，皆无需缴纳赋税和服徭役。一时佛教大为兴盛，无论是皇家还是平民，都渴望通过施舍财物以换取佛祖的庇佑。强大起来的佛教，逐渐拥有了大片土地，形成了特有的“寺院经济”。此外下层人民因不堪忍受繁重的赋税摇役,也往往“竭财以赴僧,破产以趋佛” ,将自己名下的土地送给寺院,求得寺院在经济上的庇护,以逃避政府剥削。
据史料记载，北周建德三年，公元574年，北周境内有佛寺四万多座，僧侣人口高达三百万。这相当于平均每三个北周人里面，就有一个出家人。
僧侣人口越多，国家发展的阻力就越大。宇文邕并不想看到这种情况继续蔓延。为了尽快完成统一大业，他只能被迫学着北魏太武帝拓跋焘那样实行“灭佛”政策，及时止损。
在正式下达全面禁佛的诏令上，宇文邕只是明令全国僧侣还俗，但并不杀人。同时，他主张召集有名望的儒、释、道三家学者共聚一堂，好好讨论三教合流的问题。
经过一场温和的“灭佛”运动，北周并没有产生强烈动荡。相反，由于僧侣们的还俗以及寺院的关门，打破了固有的“寺院经济”体系，使得大量土地从寺院回归国有，为帝国的发展提供了储备力量。而大量的还俗僧侣，也极大地补充了帝国的劳动力和军事力量。
北周宣政元年（578年）五月，统一北方后的宇文邕率领五路大军讨伐突厥途中病重。回到洛阳当天，这名毕生致力于强军富国的君主，永远闭上了眼睛，年仅36岁。
二一附曰：
落实生活处，三教合一！
生生不息处，政教善巧！
须是有圣人
立得住
转得万教万法注一心
行得万教万法滋养万物
见得万类霜天尽自由！
研道-《中说》日课
2021年07月10日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第212课/总第920课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
子谓“太和之政近雅矣，一明中国之有法。惜也，不得行穆公之道。”
译文：
文中子说，
孝文帝的太和之政已经接近王道正统，全面彰明中原传统的古制礼法。
可惜的是，没有施行晋阳穆公的主张。
感受：
拓跋宏（467年～499年），汉名元宏。北魏王朝第七位皇帝，中国古代杰出的政治家、改革家、文学家。献文帝拓跋弘的长子，生母李夫人。
皇兴三年（469年），册立皇太子。
按照北魏子贵母死制度，拓跋宏成为太子时，生母惨遭赐死，由祖母文明太后抚养成人。
拓跋宏五岁即位，年号延兴，祖母文明太后临朝执政，对鲜卑化的朝廷进行了一系列中央集权的改革，冯太后先整顿吏治，立三长制，实行均田制，再颁俸禄制，孝文帝深受影响。
太和十四年（490年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。太和十八年（494年），以南伐为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。
收藏古今汉家典籍，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死废太子元恂。一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，史称“太和改制”，有效地缓解了民族隔阂，促进文明进步和民族融合。
太和二十三年（499年），拓跋宏于军中积劳成疾，临终仍心怀“仰光七庙，俯济苍生”之志 ，后驾崩于谷塘原行宫，年仅三十三岁，谥号孝文，庙号高祖，葬于长陵。
二一附曰：
北魏孝文帝
政雅彰明中国有法
惜三十三而崩
长令后人掩卷叹！！！
研道-《中说》日课
2021年07月09日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第211课/总第919课
（中说日课/传习+菜根+中说=总课)
正文:
文中子曰：
“晋而下，何其纷纷多主也？
吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？
三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？”
译文：
文中子说，
晋朝以后，王朝更迭何其频繁！
我看到晋惠帝，晋怀帝之事就伤心，
除了三国，又有谁抱有平定天下的大“志”呢？
然三国是多么忙于权谋欺诈！
我看到汉恒帝，汉灵帝之事就无比伤心，
除了两汉明主，又有谁能胸怀澄清天下的宏“制”呢？
感受：
晋惠帝，司马衷（259-307），字正度，晋武帝司马炎次子，西晋第二位皇帝，在位17年。
其人愚钝无才，不堪大任，以致皇后贾氏专政，朝政混乱不堪，终在“八王之乱”中丢掉皇位，颠沛流离。
晋怀帝，司马炽（284-313），字丰度，晋武帝司马炎第二十五子，西晋第四位皇帝。
永嘉元年（307）即位，太傅东海王司马越辅政。
时五胡之乱萌动，皇室斗争日炽。
永嘉五年（311），司马越卒，汉昭武帝刘聪趁势攻破洛阳，造成永嘉之乱，晋怀帝被俘。
建兴元年（313），为刘聪毒杀。
汉桓帝，刘志（132年—167年），146～167年在位，字意。
汉章帝刘炟曾孙，河间孝王刘开之孙，蠡吾侯刘翼之子，东汉第十位皇帝。
本初元年（146），汉质帝崩，刘志被梁太后兄大将军梁冀迎入南宫即位。
梁太后临朝听政，外戚梁冀掌握大权。
延熹二年（159），依靠宦官单超等诛大将军梁冀，并翦除其党羽。自此，朝政转入宦官之手。
由于宦官肆虐，党同伐异，导致官僚士大夫不满。
延熹九年（166），世家豪族与太学生联合反对宦官，造成第一次“党锢之祸”。
在位期间，贪腐盛行，卖官鬻爵，荒淫无度，宫女多达五六千人。
汉灵帝，刘宏（156年～189年），东汉第十二位皇帝（168年～189年在位），汉章帝刘炟的玄孙。
永康元年（167年）十二月，汉桓帝刘志逝世，刘宏被外戚窦氏挑选为皇位继承人。
在位期间，施行党锢及宦官政治。
又设西园，巧立名目搜刮钱财，卖官鬻爵用于享乐。
在位晚期，爆发了黄巾起义。
七制之主，汉代兴立文武功业的圣君，
指西汉高祖，文帝，武帝，宣帝，东汉光武帝，明帝，章帝。
二一附曰：
惠、怀伤之，三国取志！
桓、灵伤之，两汉取制！
抚古以思未来
文师看得真切！！！