14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
“危”，是高峻的意思。“孙”，同“逊”，卑顺的意思，俗话说的“装孙子”。
如果国家有道，无论言行，都不需要顾忌，危言危行，不仅行为要坚持原则，说话也不能客气，不能苟且，批评意见一定要说出来，否则就是谄媚，就是乡愿。前面说过，乡愿是德之贼，如果好人说你好，坏人也说你好，你肯定和坏人有苟且；如果你从来不得罪任何人，你肯定不是好人。
反过来，如果国家无道，那是坏人掌权，你做事的原则要坚持，但说话就要注意，这是注意避祸。
张居正说：“行无时而不危，君子守身之节也；言有时而可逊，君子保身之智也。”不过他是宰相，是当权者，不希望国家出现这种情况。
他主张在下位者，谨言保身；在上位者，要鼓励大家说话。
❤️
大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
又到六点半了，我们还是来继续学习论语。按照惯例，先来复习一下昨天学到的内容。
昨天是论语第十四篇宪问篇的第二章。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：士志于道，居无求安，因为他的志向很大，顾不上，也不关注生活条件，怎么方便怎么来。他注重自己的追求，目标放得长远。
如果一个人贪恋安逸生活，念念不舍于宫室器物之美，沉湎于声色货利之私，那他就不是士了。
这可以说是对一个士的精神定义，不是看他的地位，而是看他的精神状态。
这一章其实是告诉我们，我们在人生的过程中，不要停下前进的脚步，不要说因为取得了一点成绩就骄傲、就自满，就停滞不前了，把目光都放在物质享受上去了，这样的话人生也不会有什么大出息，失去了进取精神的士，也就不叫士了。
对于我们来讲，一直要有一股奋斗的劲头，如果说哪天我觉得我也学得差不多了，我不需要再学了，其实你的人生也就停止了。人时刻要有危机意识，才能够具有生命力。
好了，简单地回顾一下昨天的内容之后，我们再来学习新的一章。
这一章还是孔子对我们为人处世的教导。先来看一下原文。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
“危”，是高峻的意思。“孙”，同“逊”，卑顺的意思，俗话说的“装孙子”。
孔子在这一章告诉我们两种情况。我们要分别来应对，正确的应对方式。
第一种情况就是邦有道，国家政治清明，政治环境好的情况下，你应该如何规范自己的言行；另外一种情况就是在邦无道，就是国家政治混乱，属于乱世的时候，你应该如何去立身处世。
大家注意到了没有？就是不管是在邦有道，就是国家政治清明的时候，政治环境好的时候，或者是邦无道，社会混乱的时候，都要危行。
那什么是危行呢？就是做事坚持原则。
有原则，有底线。前面子贡问孔子，孔子说：行己有耻！做人有底线，知道什么是羞耻，哪些不耻于去做，不屑于去做。这是做人的基本原则。
为什么呢？因为做事是你一个人做的，你首先要对自己负责，然后才能够对别人负责。
别人怎么样不重要，重要的是你怎么做。行为是这样，都要危行，都要正儿八经的好好的，有原则去做事，这是行动。
那么说话大家注意了没有？说话不同，在邦有道的时候有危言，就是说话要坚持原则，不能客气，不能苟且。如果有批评意见的，一定要说出来，否则就是好好好，是是是，是乡愿。
乡愿是德之贼，如果好人说你好，坏人也说你好，你肯定和坏人有苟且；如果你从来不得罪任何人，你也肯定不是什么好人。
这其实是告诉我们，在一个好的环境里面、氛围里面，我们无论言和行都要正。
我们说话，要更多的对别人有帮助，体现到我们的作用。
为什么在邦无道的时候，危行言逊，就是说说话要注意呢？
这一点非常重要，因为邦无道的时候，国家政治不清明。换句话说政治环境不好，它不在一个正向的环境里面。
如果你说话还是那么直，还是那么正，就很容易出问题，被攻击，被找茬，就会让你自身性命不保。
大家知道如果说我们性命都不保的话，那么又如何谈得上做什么贡献呢？
这样说大家可能会觉得有点抽象，给大家讲两个故事，第一个，大家都知道，岳飞是我们中华民族的民族英雄，他是生活在北宋末年、南宋初年，他曾经率领岳家军打败金国的元帅金兀术，差一点就直捣黄龙，迎回二圣。
也就是说他从20岁开始从军，在抗金战争中始终赤胆忠心、英勇善战、屡立战功。
以岳飞为首的四大杰出将领，逐渐训练出能征善战的军队，与消灭北宋的金国形成了强有力的抗衡。
当时金国这人就说：撼山易，撼岳家军难。
对岳飞的军队、岳家军，给予了非常高的评价。岳飞抗击金军的行为属于危行，就是正当的行为，这点没有错。
后来康熙去封武圣人的时候，如果不是因为金是清朝的祖先，那么有可能岳飞就会成评为武圣人，因此而选了关羽。
岳飞在那个环境其实是一个政治不清明的时代，也就是邦无道的时代。在这种时候，他说的一句话，就属于言语不当，结果让自己白白的丢了性命。什么话呢？
就是刚才说的直捣黄龙，迎回二圣。
黄龙是哪里啊？是金国的老窝。在黑龙江的阿城、黑龙江哈尔滨的那一带地区。岳飞的口号喊得很响，直捣黄龙，迎回二圣，就是打到金国的老家，灭了金国，把二圣迎回来。
那二圣都是谁呢？
一个是高宗赵构的父亲，叫宋徽宗，一个是他的哥哥叫宋钦宗。
大家想一想，你消灭金国没有事儿，你干嘛把他俩迎回来啊？你把他老爹迎回来了，把他哥哥迎回来，两个皇帝迎回来了，那么他怎么办？是让位吗？还是怎么着？
秦桧就找到高宗，给他在他那里打小报告，并且在纸上画了三个太阳，寓意很明显，天无二日，民无二主。
大家想一想，高宗听着秦桧的挑拨，是什么感想呢？
他嘴里还没说，但是心里面已经要把岳飞置之于死地了。
所以后来才有的十二道金牌，召回岳飞，给岳飞安下一个莫须有的罪名，最后让岳飞在39岁的时候，不是死在战场上，而是惨死在风波亭中。
岳飞的例子足以说明，邦无道，危行言逊。
说话一定要注意，因为你说话就是和别人发生关系，一个关系处理不好，可能就会招来杀身之祸。
另外一个故事，就是邦无道，危行言逊的正面例子。
谁呢？
以前也给大家讲过，在宋朝之前有一个五代十国，有一个人特别出名，叫冯道，这个人字号长乐老人，他品行颇具争议。
在宋朝的时候，像大儒欧阳修就说这个人没有品德。
在五代十国，在这个混乱的时期，他担任了后唐、后晋、后汉、后周四个朝代、十个皇帝的相位，拜相二十余年，人称官场“不倒翁”。
像王安石、苏轼等却对冯道赞赏有加，说这个人确实是不简单。
到底怎么回事呢？我们来讲一讲他的故事。
就是冯道处在那种混乱的情况下，那种环境中，朝代一直在更迭，皇帝是走马灯似的换，但是不管是谁当皇帝都会争先启用冯道，让他作为丞相来治国，都离不开他。
为什么离不开他呢？就是因为冯道这个人，他是危行言孙，他在随军当书记时住在草棚中，连床和卧具都不用，就直接睡在草上，他自己领到的俸禄都拿出来与随从和仆人一起花，吃饭的时候和下属吃一样的伙食，不搞特殊。
在战场上，有时候会打仗，胜仗了以后下属会奉上一些财物和美女，献给冯道，冯道也不用，也不要，实在推脱不了怎么办呢？那就收下来，另外安排屋子好好的养着，等到找到这个女方的家人之后，再把她给送回去。
”从这里面大家能够看到没有，冯道这个人他不贪财、不好色、不受贿，没有任何把柄落于其他人之处，使人就无法去攻击他。更主要的是他品格端正，说话做事谨慎小心，以至于无懈可击。
这样的话他行为本身端正，属于危行，又从不乱说话，言语态度上有分寸，既不乱发牢骚，也不随意抱怨，更重要的是他还有治国理政的才能，所以当时朝代随时在换，皇帝轮流当。但只有一个相位，一直是冯道在做。
拜相十朝，历经数十朝而不倒。这就是他对于孔老夫子危行言逊的最好的注解。
说到这里，我相信大家通过岳飞和冯道的故事，对危行言逊还是危行危言，应该都有了一个非常清晰的认知了。
首先就是说做事一定要危行，做你该做的事，有原则，这是基本的要求。
另外一个，就是要有政治智慧，在政治环境好的时候，一定要发挥出自己的作用，以做出更大的贡献。但是另外一个政治智慧，就是说话一定要小心。一旦你说错话了，可能命都不保。
君子首先要能够做到明哲保身，荀子讲：臣道就是做臣的道理，做臣子的道理。“迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。”
”就是说你在暴政之国无法躲避，那就就挑他好的说，他不好的地方，你不要批评他。做失败的事，你更不要提。他的所长，你去赞颂，他的短处，你不要指出来。
”荀子的这个建议用现在的话说，就是你要始终保持正能量，其实也是告诉我们如何去保身。
”张居正这么说过，说：“行无时而不危，君子守身之节也；言有时而可逊，君子保身之智也。”
就是告诉我们，作为君子来讲，首先要做到危行，这是守成之节。什么时候都要敢危行。
那说话就不一样了。有的时候要言逊，因为这样你才能够保住性命！
当然了，张居正他是明朝的著名的宰相，可以说是一人之下，万万人之上，也算是执政者。
其实他是不希望出现这种情况的，所以他给小皇帝讲课的时候说：“然有国者而使人逊言以苟容，岂国之福哉！”
就是让这些有能力的人不敢说，而以苟全性命，这不是国家的福气，我们要创造一个好的政治环境，让这些君子们能够危言危行。
对于地位不同，要求也不一样。如果说你是在上位者，你就要创造一个好的环境，引领大家敢于说真话。换一个身份，如果你是在下位者，一定要注意谨言保身，在管理学上说，如果公司出了坏事儿，老板总是最后一个知道的，那就糟糕了！
有话都不敢和老板说，那你这个老板当的怎么回事，大家都知道了，就老板不知道！
好了，这一章就到这里了，再简单的总结一下，就是一个人一定要懂得审时度势，在政治环境好的时候要危言、危行，政治环境不好的时候要危行言逊。就是危行是必须的，但说话一定要注意。
今天这一章我们就解读到这里了，明天早晨六点半我们来继续，就在这里一起学习下一章。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
那这一章到底是什么意思呢？我们明天早晨再相聚在这里，一起共同学习和探讨。