第一部分 传播与文化
第一章 传播文化的研究取向（P3-P22）
1. 杜威：“在所有的事物中，传播是最为奇妙的。”（1939：85）
2. 杜威：“社会不仅因传递（transmission）与传播（communication）而存在，更确切地说，它就存在于传递与传播之中。”
詹姆斯·凯瑞认为，传播的复杂性源于杜威在两种不同的意义上使用了“传播”一词。传播在西方人的思想中有两种截然不同的定义，杜威在其著作中正是以这两种定义之间的冲突作为其创造力的来源。凯瑞在其描述中，则将传播的定义分为两大类：“传播的传递观（a transmission view of communication）”与“传播的仪式观（a ritual view of communication）”。
传播的传递观：传播是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。
凯瑞认为，在美国的文化中，传播的传递观根本上起源于一种宗教取向……传播的精神含义（与运输相同）是在地球上建立并拓展上帝的领地。电报的出现打破了传播与运输两个词的同一性（此前信息的移动与货物或人的移动相同，信息的传播依赖于运输）。当科学和世俗化的力量得到普及后，宗教的隐喻便消失了，传播技术成了思想的中心。
传播的仪式观：传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信仰的表征（representation）。
由此可见，传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。
涂尔干：“社会作为世界的替代向我们展示了一个完全不同的存在，它是社会共同体所创造的理想的投影”。这种共同理想的投影及其物质形式体现——舞蹈、喜剧、建筑、新闻事件和一系列演说——产生了一种人工的（artificial）然而却是真正的符号体系，其作用不是提供信息，而是一种确认（confirmation）；不是为了改变态度或思想，而是为了代表事物的基本秩序；不是为了履行功能，而是为了表明一个正在进行的、易逝的（fragile）社会过程。
报纸在社会生活中扮演的角色。……读报更多地不是被视为一种发送或获取信息的行为，而是类似于参加了一场弥撒仪式，在那种场合下，虽然人们没有学到什么新的东西，但是特定的世界观得到了描述和强化。
传播的仪式观并不在于信息的获取（虽然从中也获取了信息），而在于某种戏剧性的行为，在这种行为中，读者作为戏剧演出的旁观者加入了这一权力纷争的世界。
报纸是一种对现实的呈现，它为生活提供了整体的形式、秩序和调子。
从仪式的角度看，新闻不是信息，而是戏剧（drama）。它并不是对世界的记述，而是描绘戏剧性力量与行动的舞台；它只存在于历史性的时间中，在我们假定的、常常是替代式的社会角色基础上，邀请我们参与其中。
传播的定义：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。（P13）
学术上的事往往起点决定终点，对传播的基本立足点很大程度上决定了随之而来的分析路径。
地图是一个表征（representation），能够让人们了解不熟悉的环境，它能知道人的行为，与此同时把无差别的空间转化成具体的地点——也就是可以明白的、领会的、理解的空间。（P15）
同时我们也应该注意，某个环境，也就是任何已知的空间，可以用各种方式得以展现。（例如用诗歌）也就是说，“地图”可以被保存在记忆中，在一个适当的时刻回忆诗篇，就能有效地使空间具形化。
第三种展示空间的方式是舞蹈仪式（第一种是地图，第二种是诗歌）。……空间可以以不同的方式展现——纸上的线条、空中的声音和舞蹈动作，虽然使用符号不同——视觉的、声音的和运动知觉的，但这三种都是符号形式，而且每种符号形态都具有两种不同的特征：替代性和生产性。
符号既是现实的表征，又为现实提供表征。……符号形态的双重性能：作为“……的符号”以表现现实，作为“为……提供符号”则创造了它所表现的现实。
研究传播就是为了考察各种有意义的符号形态被创造、理解和使用这一实实在在的社会过程。
传播的仪式观把传播看作是创造、修改和转变一个共享文化的过程。……传播的仪式观不是指空间上讯息的拓展，而是指时间上对社会的维系；它不是一种传递信息或影响的行为，而是共同信仰的创造、表征与庆典。……传播仪式观的核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。