2021.09.02周四 雨Day245
“志道乐学·国学经典” D388
《孟子》梁惠王上（1）
三
【原文】
梁惠王曰：“晋国[1]，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉[2]；西丧地于秦七百里[3]；南辱于楚[4]。寡人耻之，愿比死者壹洒[5]之，如之何则可？”
孟子对曰；“地方百里[6]而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨[7]，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
【注释】
[1]晋国：韩、赵、魏三家分晋，被称为三晋，因此，梁（魏）惠王才会称魏国为晋国。
[2]东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏国与齐国在马陵交战，魏国大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。
[3]西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国开始衰落，屡次败于秦国，最后不得不献出河西之地以及上郡的十五个县，约七百里地。
[4]南辱于楚：公元前324年，魏国在襄陵与楚国交战，战败，失去八邑。
[5]比：替，为。壹：全，都。洒：洗刷。即为亡者报仇雪恨的意思。
[6]地方百里：方圆百里的土地。
[7]易耨：及时除去杂草。易：疾，速，快。耨：除草。
【译文】
梁惠王说：“我们魏国，以前天下是没有比它更强大的国家，这一点是先生了解的。（可是）到了我手里，东面败给了齐国，我的长子（在战争中）被俘；西边又献给了秦国七百里地方；南边为楚国所辱，打了败仗。为此我感到十分耻辱，一心想要为亡者报仇雪恨，怎么办才好呢？”
孟子回答道：“（即便）是只有百里的小国也可以夺取天下。如果大王能够对百姓施以仁政，少动用刑罚，减少赋税，（提倡）深耕细作，勤除田里的杂草，让年轻力壮的人可以在耕种的空闲时间来学习孝敬父母，尊敬兄长，了解忠诚守信的道理，在家中用这些道理侍奉父母兄弟，在外用这些道理来尊敬老者，（如此一来）便可以让他们拿起木棍去打赢那些拥有尖兵利器的秦楚两国军队了。
“他们（秦、楚）妨碍百姓适时生产，让百姓不能耕作，更无法侍奉父母。父母挨饿受冻，兄弟妻儿到处逃亡。他们让自己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去讨伐他们，谁又能与大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑这个道理。”
【解析】
孟子认为，在战国当时的局势下，只有施行仁政才能夺得民心，赢天下。这里的“仁政”是孟子提出的在当时比较新的治国之道。相较于孔子的“礼乐”来说，孟子所言更为完整，但是因为没有实践验证，其空想成分较多。正如李泽厚所言，孟子之所以会提出“仁政”的概念，是因为当时氏族制度已经全面瓦解。“礼”完全等同于“仪”而失去了其重要性，因此孟子已经不必要像孔子一般继续解释“礼”或者维护“礼”，而是提出了一个全新的概念“仁政”。
四
【原文】
孟子见梁襄王[1]，出，语[2]人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与[3]之？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月[4]之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然[5]兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[6]，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由[7]水之就下，沛然谁能御之？’”
【注释】
[1]梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318到公元前296年在位。
[2]语（yù）：动词，告诉，告知。 [3]与：从，跟。
[4]七八月：为周代的历法，相当于如今的五六月，正是禾苗干旱缺水之时。
[5]浡然：兴起的样子。浡然兴之，即蓬勃地兴起。
[6]人牧：管理人民的人，也就是国君。“牧”为牧羊、牧牛的引申义。
[7]由：同“犹”，如同，好像。
【译文】
孟子去见梁襄王，退出来之后，告诉别人说：“从远处看，他（梁襄王）毫无风度，根本不像个国君的样子，走到跟前去看他，也没看到什么让人敬畏的地方。他突然问我：‘天下如何才能安定？’我回答道：‘天下统一了便会安定下来。’（他又问：）‘谁能让天下统一？’我回答说：‘讨厌杀人的国君便能让天下统一。’（他又问：）‘谁会（愿意）归顺他呢？’我回答说：‘全天下的人没有不归顺服从的。大王可知晓禾苗生长的情况？在七八月间遇到干旱时，禾苗便会枯蔫。（假如此时）天上忽然飘来乌云，下起大雨，那么禾苗便会再次生机勃勃地生长。国君如果能够像甘霖一般，谁又能阻止百姓去归顺他呢？如今，天下的国君都喜欢杀人。一旦有一个不喜欢杀人的国君（出现），那么天下的百姓必然会伸长了脖子期望归顺于他。如果真的出现了这么一个国君，那么老百姓归顺于他，就像水往低处奔流一样，气势浩浩荡荡，谁又能够阻拦得住呢？’”
【解析】
孟子给梁襄王谈的是两个层次的内容：第一层，天下想要安定需要统一；第二层，不喜好杀人的君主才能统一天下。当然，这里面不好杀人的人的特定身份已经固定，那是一国之君。所以，百姓不好杀人是无用的。
孟子提出这段建议之时，正处于七雄争霸、战乱不止之时，孟子的“不嗜杀人者”实际上也指不喜欢战争的人，也就是维护和平的人。当时各国纷争不断，百姓饱受战争之苦，每天生活在水深火热之中，痛苦不堪。如果当时谁能够给百姓一个和平的生活环境，不再到处征战，那么百姓必然会闻风而至。由此而言，其实这段的实际理论依据便是赢取民心。