《论语》学习第205天，9.18吾未见好德如好色者也

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第205天

原文阅读：

9.18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

译文讲解：

孔子说：我没见过喜好道德如同喜好美色的人。

启发思考：

        《史记》记载，这句话是孔子在卫国说的。当天卫灵公和夫人南子同车，让孔子的车跟在后面，招摇过市，孔子觉得很丢人，发了这句感叹，做出了离开卫国的决定。

        钱穆先生说，本章叹时人之薄于德而厚于色。或说：好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚。孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发。

        谢良佐注解说：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，而民鲜能之。”好色都是真心诚意的，是出于本能无法作伪的。有许多假装不好色的，但很少假装好色的。如果能像好色那样好德，那就是真好德了。“爱美之心，人皆有之”，《诗经·关雎》也说“窈窕淑女，君子好逑”。

        实际上，孔子并不反对生活常态中的“色”，他在《礼记》里讲道：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子反对的是好色超过了好德。好色和好德，某种意义上，可以作为物质生命和精神生命的象征来理解。前面他说“不为酒困”，这里就是“不为色困”。人生离不开色，但色不是唯一。

        绝大多数人做到“好色”容易，因为这是欲望本能，具有强大的内驱力。但做到“好德”不容易，因为这是更高层次的需求，形成阶段需要付出持续而坚韧的意志力，只有达到知行合一时，方可转化为内驱力，不需要消耗额外的意志力。

      借用之前学过的生知安行、学知利行、困知勉行三个层次来理解，“好色”是生而知之，可安而行之；“好德”则是学知利行，学而知之，利而行之；或者是困知勉行，困而知之，勉强行之。能够做到自发地如同本能般的按德的标准去做，一定做了才踏实，才舒坦，这就达到好德如好色的境界了。

        孔子本人是真正好德的。卫灵公给他六万石粟米的优厚待遇，出门还让他跟在自己后面第二辆车，以示尊重。但是，孔子发现，卫灵公夫妇只是把他当门面人物招摇，并不真正接受他的思想，更不会给他做事的权力。既然不能施行自己的德政，孔子转身就走了，因为德对于他来说是最重要的，比其他任何东西都重要。

        顺便说一下，虽然卫灵公确实是超级好色，他的妻子南子也以淫乱闻名。但他其实也是好德的典范，绝对超过大多数国君，只是好德的程度被好色的声名掩盖了。孔子也夸奖过卫灵公，鲁哀公问“当今之君，孰为最贤”时，孔子对曰：“丘未之见也，抑有卫灵公乎？”没发现谁最贤，或许是卫灵公吧！所以孔子对他的评价是很高的。

        卫灵公自己是要求奢华生活，但是他知人善任，用了一批贤才。所以当时卫国的政治经济，在列国比较来看，还是非常好的。从他的谥号灵公，可以看出后人对他的评价：“不勤成名曰灵，任本性，不见贤思齐”。他是个大懒汉，但他交出的成绩单并不差！他就是很任性，放纵自己，不能见贤思齐，但他能用贤才。谥法“灵”是：“乱而不损曰灵，不能以治损乱。”国家乱了，但是还没有伤到根本。

      当然，后世也有把孔子对卫灵公和南子的评价由批评翻案为赞美的。这也许有些过于演绎了，不过，尽量全面客观地了解历史人物和事件，不用简单的非黑即白的标签，可能我们获得的感受和收获更大一些。