根据斯多葛哲学的传统，人的灵魂经常被称为神的一部分，或者世界灵魂的一部分。认为人由肉体和灵魂构成，灵魂是物质的实体，是神圣火的火花，它需要血液来滋养。
避免灵和肉的衰退。在很多哲学思想中，对于身体的关注是远远低于灵魂的，因为他们往往认为灵魂是不朽的，而身体则只有短短的一生。斯多葛哲学中，他们的世界只有当世的一个世界，他们认为重视灵魂的同时也要重视身体，当然相比灵魂要次重要。在灵魂上的认知，他们基本上继承了苏格拉底的论述。
在色诺芬的记述中，苏格拉底极为重视身体的锻炼和健康，因为这不仅仅直接有益于灵魂，能对思考产生好的影响，而且还利于人们获得德性，尤其是节制。苏格拉底特别强调人们所做的事情都需要使用身体，而一个强壮健康的身体是对人强有力的保护。对苏格拉底来说，最关心的当然是灵魂，不断追求至善，但是身体的锻炼也不能忽视，因为不仅因为身体的健康直接影响到灵魂的求善活动，而且更因为身体训练本身就有助于灵魂之善的获取。完全由于不关心而造成的身体和心灵上的任何虚弱都是可耻的。
灵魂虽然显得空灵，但它是一个理性人的追求和向往。人的一生应是接受各种考验，迎难而上，取得相应成就。马可·奥勒留说：“这是一个羞愧，当你的身体还没有衰退的时候，你的灵魂就现在生活中衰退。”人都会失望疲惫，但是应该让灵魂始终保持满帆，推动身体在自然规律的带动下找寻自我的圆满，不能在还充满能量的时候丧失斗志。
他还说：“注意你并不是要被造成一个凯撒，你并不是以这种染料染的，以便这样的事情发生。那么使你自己保持朴素、善良、纯洁、严肃、不做作、爱正义、崇敬神灵、和善、温柔、致力于所有恰当的行为吧，不断努力使自己成为一个哲学希望你成为的人。”
都需要去维护治疗。《理想国》中说，一个好的灵魂自身就可以带来身体的善，而不是相反，所以哲学被苏格拉底认为是“最伟大的技艺”。经过这门技艺的洗礼，人们可以至少拥有苏格拉底式的身体，一个“容光焕发”的身体，爱比克泰德正是将苏格拉底的身体形象视为哲学对身体有益影响的见证。他将他开设的哲学学校称为“灵魂诊所”，申明学生来学习的目的即是治疗。
自称“灵魂医生”的塞涅卡则对包括自己在内的人通常所患有的悲伤、贪婪、愤怒和缺乏感恩等各种心灵疾病的本性和源头进行了极为细致和深刻的诊断，鼓励人们通过实践哲学去战胜贫困、财富和死亡，消除这些外因导致的激情。
西塞罗认为，健康的心灵不会受疾病的侵袭，而身体则会；身体之恶并不必然的责备，而心灵之恶却不一样，后者的发生需要理性的作用。
斯多葛哲学家认为灵魂不灭，但观点有所不同。有人认为所有灵魂都继续存在，直到世界的末日。另外一些人则认为，只有聪明而有德行的灵魂，才能持久。他们高度重视灵魂的丰富。努力保持健康的状态，不希望肉身打扰人理性思考，毕竟这是最重要的事情。作出伟大的事情，写出伟大作品，成为透彻通达的人，智慧的人，都需要有良好的身体基础。
逻辑让人变成了神。爱比克泰德认为，人的灵魂统一于一点，即理性。所以灵魂才具有“能够产生采取行动的驱动和不采取行动的驱动、产生想要得到东西的意愿和回避东西的意愿”，换言之就是正确运用表象的能力。“死亡是感官印象的中止，是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”
人统治的部分位于心中，行使各种心理职能，诸如知觉、判断、推论、感情和意志；在时间的进程中人变成有理性，因为他们获得了用概念思维的能力。只要人有了逻辑思维，就是自由的，就变得不像兽类，仅仅受影像和冲动支配，而能够思考和采取理性所赞同的行动。人遵循理性，服从自然的永恒的规律而行动，这时他是自由的。因此，一个聪明人愿意做的事情和自然命令他做的事情之间，没有冲突。掌握全部真理后，人才同神一样自由。
从某种意义上讲，斯多葛哲学中的理性和神、自然和宇宙往往有相似的含义，在不同的文字中可以相互替代。
珍惜生命在每一天。在这种思路下，斯多葛哲学家们对自己抱着非常高的期许，要求人们珍惜生命，努力过好每一天。
很多人认为古罗马时期，生活很慢，物产丰富，阳光雨露充足，人们每天优哉游哉的享受生活，在学园里面漫步，同学友一起随意交谈，谈论辩证法和星象变化。他们也注重交流，常常宴饮作诗，戏谑打闹。事实上虽然斯多葛哲学家们大多拥有比较优裕的社会条件，但是他们并没有放纵自己，努力保持安宁心态，不浪费肉体生命的每一天。
塞涅卡说：“我多次惊讶地看到有些人老想占用他人的时间，而对方居然欣然应允。双方都只把注意力放在了请求占用时间的缘由上，而没有放在时间的本身上，给人的感觉好像是人们什么也没有管你要，你什么也没有给别人家一样。殊不知，可能要痛失的可能正是最最宝贵的东西。”他们不追求世俗物质，企图彻底认知真理。坚定认为不应该做无谓事情，应和秉持相同原则的人生活，对死亡漠然视之。
“人们欢天喜地地接受养老金和救济金，为了得到这些东西，他们不辞辛劳、不遗余力。但是谁也不珍视时间，人们任意挥霍时间，仿佛它一钱不值似的。然而，你会看到同样是这些人，一旦死亡的危险临近，他们就会死死抱住大夫的腿不放。难道你害怕死亡死亡就不来了吗？你在的时候，死亡没有来，你们无法照面。当你走时，死亡刚至，你也看不见死亡。”
“无论生命如何短促，也是绰绰有余的，正因为如此，无论末日何时来临，智者都会毫不犹豫地以沉着的步伐去迎接死亡。”
“人生在世，我们真正活过的那部分生命很小。”对于那些没有目标的人，余下的时间不是生活，只是消磨罢了。如果让恶习将人团团围住，不让我们起来反抗，抬眼辨识真相，我们将永远匍匐在地。
人和世界合为一体。和柏拉图不同，斯多葛哲学家，尤其是爱比克泰德，后者认为肉体是灵魂的监狱、坟墓和桎梏，而爱比克泰德则认为，这是灵魂实现自己的手段和工具。在他著作中，可以看见他说我们真正的自我就是我们的灵魂和意愿，我们的肉体并不是我们自己，所以有时候他会把肉体说成尸体、死尸。这是在强调灵魂，或者是意愿、理性的主导作用的时候，更多时候并不强调身体特殊性。
在他们看来，人和动物不同，人有理性和灵魂，正是由于这一点的差别导致人与动物本质的不同。正是由于人的理性灵魂与神，或者是和整个世界是一体的，所以，人在世间的义务不仅仅是维系自我，维护自我，而且要关心他人，维护别人的利益，也就是要将自己这个个人的小圈子扩大，周围人和物体都放在自己圈子里来。
此外，人的理性灵魂也决定了人的最根本，最自然的利益不在于物质、肉体之类无所谓的东西上，而是通过道德实践而获得高尚的美德。