《传习录》拾遗（十）
【二一】条理无分始终
或问：“孟子‘始条理者，智之事；终条理者，圣之事’。知行分明是两事。”
直曰：“要晓得始终条理，只是一个条理而始终之耳。”
曰：“既是一个条理，缘何三子却圣而不智？”
直曰：“也是三子所知分限只到此地位。”
先生尝以此问诸友。
黄正之曰：“先生以致知各随分限之说，提省诸生。此意最切。”
先生曰：“如今说三子，正是此意。”
【解读】
此条比较难懂，先来参阅《孟子·万章章句下》。
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
译文内容：
孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人；伊尹是圣人之中负责的人；柳下惠是圣人之中的随和的人；孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，(譬如奏乐)先敲镈钟，最后用特馨收束(有始有终的)一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始，用特馨收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步之外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
缘何三子却圣而不智？出自朱子的《孟子集注》：此复以射之巧、力，发明智、圣二字之义。见孔子巧、力俱全，而圣、智兼备。三子则力有余而巧不足，是以一节虽至于圣，而知不足以乎时中也。
接着来参阅《传习录》下卷第286条中的钱德洪录之（巧力、圣智），看看先生是如何来解答的。
问：“孟子‘巧力圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。巧力只是发明圣知之义，若识得圣知本体是何物，便自了然。”
前三者的“圣”不及孔子,正如孟子所说“智,譬则巧也,圣,譬则力也.由射于百步之外也：其至,尔力也；其中,非尔力也.”也就是说,达到前三者“圣”的境界之后,有“智”才能成就孔子那样集大成的人,“智”应该在“圣”后.但是孟子说“始条理者,智之事也；终条理者,圣之事也.”他把“智”放在了“圣”之前,是不是颠倒了?
关于致知各随分限之说，参阅《传习录》下卷第225条中的黄直录之（各随天分致良知），说的明明白白。
先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
条理无终始，只是一个条理。每个人的天资禀赋不同，须依着自己的分限去致良知。对比伯夷（圣之清者）、伊尹（圣之任者）、柳下惠（圣之和者）等人，孔子可谓集其大成的人。圣人教人都是随才成就，依着他的天性发挥。
天理良知同根同源，始终如一，无始无终，然分限所及因人而异，化显有别，历世应事，随物而格、随才成就，率性自然。
天理之心，干干净净，一无所有，此心此理，人人知得，无人我之别，知之不难。人欲之心，私欲各藏，千差万别，人人难知，难知则难致，此处不患人不知患己不知。人人明明懂得背后说人的不是不对，但总是背后忍不住指摘人的不是，所谓“谁人背后无人说，谁人背后不说人”，真真是知之非艰行之惟艰！（明心）
伯夷之清，“国有道则仕，国无道则隐”，自在清风幽谷，溪流潺潺，洁身自好者也；伊尹之任，无论境遇顺逆，悲天悯人，心系万民，以天下为己任者也；柳下惠，出淤泥而不染，不被物役，高风亮节者也；孔子，随感而应，与时俱进者也，四子之相皆于一心，“良知”之发用者也。岂非孟子“四端”之论乎？岂非阳明子“狂狷”之论乎？
所谓智圣，无非一心。条理者，途径也，始于智而终于圣，亦即始于心而终于心，殊途同归者也，“君子和而不同”之质也。
【二二】人皆可为圣贤
先生曰：“‘易则易知’。只是此天理之心，则你也是此心。你便知得人人是此心，人人便知得。如何不易知？若是私欲之心，则一个人是一个心。人如何知得？”
【解读】
易则易知一语出自《周易•系辞上》：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
朱子在《周易本义•系辞上传》释：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知。
此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
要理解此条，具体详见《传习录》中卷第142条答顾东桥书中的拔本塞源论。
人皆可为圣贤，只要此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，秉着大公无私的心去行事，仅此而已。
天共此理，人共此心。但能明了，万事无争。
诗曰：
明月昭昭照大千，平湖静水共团圆。
此情此景难相认，此理此心说无言。（以诚）
净心斋笔录
2022年10月14日