《存在与虚无》
第一卷 虚无的问题
第一章 否定的起源
五、虚无的起源 （前半部分）
如果否定不存在任何存在的问题，都不可能被提出来。
在我们考察否定本身时，它会让我们回到作为它的起源和基础的虚无，为了使世界上有否定，为了我们能够对存在提出问题，就应该以某种方式来给出虚无。那设想虚无在存在之外，既不能看作是互补的和抽象的概念，也不能看作一个存在，悬置于其中的无限地带。虚无实际是应该在存在的，内部被给定的，以使我们能够把握我们称之为否定性的这种特殊类型的实在，但是自在的存在不可能产生这种尘世中的虚无，作为充满了肯定性的存在概念，并没有把虚无作为它的结构之一包含在其身中，甚至也不能说这概念排斥虚无，它与虚无没有任何关系。
那么，虚无到底从何而来？
我们要研究这个问题，但我们不能把“自我虚无化”的性质赋予虚无。为了自我虚无化，就必须存在，虚无不存在。
虚无不存在，虚无被存在，虚无不自我虚无化，虚无被虚无化。
有一种很特殊的存在，他不可能是自在，他具有一种性质，能使虚无虚无化，能以其存在承担虚无，并以他的生存不断的支撑着虚无，通过这种存在虚无来到事物中。
存在相对于虚无是主动的，它不可能接纳虚无，不能是被动的虚无，如果不通过另一个存在，也不可能进入这种存在，这把我们推至了无限。
让虚无来到世界上的存在，应该是他自己的虚无，只关乎自身，无关周遭。换句话说，就是虚无必须以存在为基础。
存在方式或这种存在，如果是被掩盖着的中，有一种可能性，放开一边存在被揭示为虚无。
正是由于人们认为一个存在物总是可能被假设成“什么也不是”那么问题才假设实现了一种相对给定物而言的虚无化的隐退，这种隐退成为一种动摇于存在和虚无之间的单纯表象。
通过问题，我们把某种否定的因素引入到这个世界，我们看到了虚无，使世界五彩缤纷，多姿多彩脱离是一种人的过程，在这种情况下，仍表现为一种使虚无出现在世界上的存在，因为它自身受到向此目地的非存在的搅扰。
在海德格尔看来，世界上的对象通过这些关系暴露在人的实在面前。
是的 脚踏实地的落在了“人”的身上，一切皆因人，人的存在，人的价值，人的自由意志。
人在包围着它的存在中间凸显，而使世界被发现。这种突显的本质和环节就是否定。人是使虚无来到世界上的存在。人是最大的根源，为了使虚无通过人而能来到存在中，人在他的存在中，应该是什么呢？
人的实在所能改变的是他与这个存在的关系。
一切皆因人，有人就有关系。
存在只能产生存在，如果人也属于这个生产过程，他只是超出存在，才能超出这个过程，他本身是置于存在之外的。人的存在所能，改变的是他与这个存在的关系。
人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无，对于这种可能性，笛卡尔纪斯多葛学派之后，把它称作自由。这里实际上我们可以理解为一种主体的浮现。
继续追问，如果虚无是由于人的自由而出现在世界上，那么，人的自由应该是什么？
自由，不是能孤立的考察，描绘，关于人的灵魂性能的，它其实就是人的存在，因为它制约着虚无的显现，而且这个存在已对我们显现为自由，自由作为虚无的虚无化所需要的条件，不是突出的属于人的存在，本质的一种属性，人的自由先于人的本质，并使人的本质成为可能人的存在的本质，悬置在人的自由之中。
人并不是首先存在，以便后来成为自由人的存在和它是自由的，两者之间没有区别。
应该说是在不同范畴之内，肯定是有区别的，连状态都不同，存在和自由本是完全不同的两个维度。
人的实在只有从根本上挣脱了他自身，才能通过提问题方法论的怀疑，怀疑论的怀疑，悬搁等等来挣脱世界。——质疑，追问
在人的意识中发现一种自我逃避，这是当代哲学的一个方向，为什么会自我逃避？哪一类人最容易自我逃避？
这也是海德格尔超越情性的意义之所在，当然，胡塞尔和布伦坦诺的意向性概念的主要内容也具自我脱离的特性。
人的存在，首先是基于存在内部，然后通过虚无化的后退挣脱存在。
任何的一个联想都需要否定，至少需要一种针对作为主观现象被把握的形象的意识的虚无，画者的隐退，才能明确把这个形象看作是一个主观现象。
空洞的意象是一种否定的意识，她超越自身而趋向一个被看做不在场或不存在的对象。
虚无化的任何心理过程都意味着刚过去的心理状态和现在的心理状态之间有一条裂缝，这裂缝正是虚无，蕴含在虚无化的诸过程之间，还有的可能延续下去。
什么是恐惧？什么是焦虑？
恐惧是对超越东西不假思索的领会，对未知的不能掌控。
而焦虑就是对自我的反思的领会，被自己的头脑中抽象出来的臆想干翻。
存在是被采取的，恐惧不是决定性的，恐惧唤起一个谨慎的行为，它本身就是这个行为的开始。存在的意识就是意识的存在。
我们正是通过我的恐惧而被带向将来，这种恐惧由于把将来变成可能而自我虚无化。
作为动之类的恐惧的虚无化的结果是加强了作为状态的恐惧，它的肯定的对立面是别的行为显现为可能的，我的可能如果没有任何东西强迫我去自救，就没有任何东西可阻止我跳下深渊。
反焦虑——通过把焦虑变成犹豫不决，而在一般意义上，使焦虑停止。
面对未来的焦虑
面对过去的焦虑
焦虑中发现的自由是能以渗入动机和行为之间这个“乌有”的存在为特征的。
此处的污友是作为与对动机的意识的相关相互关联，而符合那种使动机显现为动机的必要性的。动机只是相对于意识而言。动机没有时空事物的外在性，它只属于主观性的，它是内在性中的超越性中，意识由于设定了它而不归于它，因为现在正是因为应该有意识去赋予它意义和重要性。
虚无作为所有超越的否定条件，只能从另外两种原始的虚无化出发来解释：
1.意识，不是它自己的动机，因为所有内容的空洞，就把它推到一个反思前的我思的虚无化结构中。
2.一时面对他的过去和将来，一如面对一个他按不是的方式所是的自我。
我的焦虑只能靠我才能支持它的存在，首先是被给出，并且在时间之流中，从一个意识过渡到另一个意识的我。
反观我们每个人的焦虑不正是源于“我”么?