我眼中的思特里克兰德

电影里，他人的故事；书籍里，他人的人生；我心里，装了满满的他人。目光投射在他人，似乎是时代的特色；目光投射在自己身上，却总是那么的有点怪。《大话西游之仙履奇缘》最后镇北堡瓮城上，西洋武士对紫霞仙子说，“你看，那个人好像一条狗。”这是生命的忧伤。听到了论文的题目是“我眼中的某某人”，还是在说他人的故事。不，我已经花费了太多的时间在他人身上了，用他人的故事言说自己，是最美的誓言。我眼中的他人，是我自己的化身，是我此生的修行，做我仅有的一生的主角。思特里克兰德的精神世界，便是如此。

这个世界，你可以扮演任何角色，但却不能做自己。你是好孩子、你是好学生、你是好职员、你是好老板、你是好丈夫、你是好爸爸等等，摘掉这些称号，自己还剩下什么。我想，这个时候的你，是世界里毫无还手之力的孤儿。为了谋生，一生汲汲营营。是生活过你，还是你过生活？可以扣心自问。王尔德说：爱自己，是一生浪漫的开始。从未认识过自己，也不知道自己是谁，如何来爱呢？很多人多说：我想要用我喜欢的方式，过一生。据于此，我想问：“你喜欢的方式，是什么样的？为什么喜欢？如何去做？”我们只是想，只是想，只是想，却不去真正的做。李子染所营造的美好生活，表达了他人所喜欢的生活，却也是他人痛苦的提醒。你想做自己么？你愿意为了做自己而作出相应的牺牲吗？你不用回答我，只需要自我思考。席慕容在《独白》里如是说：“在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。”你永远都保有自己，但是却对自己视而不见。如果你能主动去寻找自己、认识自己、了解自己，那是你一生浪漫的开始。

西方文化鉴赏课，我莫名其妙选的。学校的校园网卡的厉害，校园网络平台也像年久失修的破旧城堡。为了选课而选课，有点这种的意味。当然，我喜欢阅读，阅读是我成长的一部分。当然，我并不聪明，学习成绩虽不至不堪入目却也难以拿出手。在阅读的过程里，我看见了自己，虽然她呆呆的，貌似有点笨，却也可爱。说实话，上课我很少认真听课，却也听课。我想听见课题上有不一样的事物，所以听课，细心留意。但老师似乎并没有耐心说一点有别于课本的东西，理论无法联系实际，让我这下里巴人无法触及高高在上的闪着智慧光芒的理论知识。我这愚笨的脑袋，挑剔而难养活，死记硬背知识是它的水平。我近期阅读了《富爸爸穷爸爸》这本书，书中有句话我不知当讲不当讲：“他知道世界在变，教育却并没有随之改变。在罗伯特看来，孩子们把时间都浪费在一个过时的教育体系中，学一些他们永远用不着的东西，并为一个根本不存在的世界做准备。”时代在变，名言警句也不能一概论之。放之四海而皆准的准则，是不存在的。但这句话，却也有一定合理之处。教学的教科书，概率极小的是今年才出版的。其中些许思想不乏落后之势，事例过时也未可知。“陈旧的思维是我们的负债”，言明了更新思想的重要性。不过，也不能说“陈旧的思维”就是不对的，陈旧的思维，也有可取之处，和不可取之处。在旧的基础上更新思想，是继承与发扬，不是么？

米兰昆德拉的《不能承受的生命之轻》，我看不太懂，追求终极吧，我可能并不是这本书的目标读者，深感抱歉。彼得汉德克的《痛苦的中国人》字里行间，我感受到了文字随时间而流动，他的文字不刻意雕琢，目光在哪、脚步在哪、心在哪，文字就在哪。会走路的文字，自然的从笔端流淌在纸上。他用一种异乎真实的态度，去勾勒生活的全貌，追求人类最自然的品格。我并未读完《痛苦的中国人》，故而不能深入讨论，只能说我目前感受到的。老师说了期末论文，不能抄袭，我也就只能自说自话了。我跟愚笨，未能如范文一般优秀而深刻的使用优美无缺陷的语句娓娓道来，只能用自己残缺的语调说着“似话非话”的句子。

《东京大饭店》是一部不错的电视。一群经历挫折与冲突的中年人，像信徒一样为了当初的理想而成长、而治愈、而奋斗。随着年岁的增加，捧着泡了枸杞的保温杯，说教说教那些不务正业的年轻人，成了中年人的一个标签么？步入中年、意志消沉、不再活蹦乱跳、不再靠梦想而活，中年人的宿命只能如此？王佐良大师，翻译了西方的《青春》一诗：“青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志、恢弘的想象、炙热的感情；青春是生命的深泉在涌动。青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。如此锐气，二十年后生而有之，六旬男子则更多见。年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方堕暮年。岁月悠悠，衰弱只及肌肤；热忱抛却，颓废必致灵魂。忧烦，惶恐，丧失自信，定使心灵扭曲，意气如灰。无论年届花甲，抑或二八芳龄，心中皆有生命之欢乐，奇迹之诱惑，孩童般天真久盛不衰。人人皆有一台天线，只要你从天上人间接受美好、希望、欢乐、勇气和力量的信号，你就青春永驻，风华常存。一旦天线下降，锐气便被冰雪覆盖，玩世不恭、自暴自弃油然而生，即使年方二十，实已垂垂老矣；然则只要树起天线，捕捉乐观信号，你就有望在八十高龄告别尘寰时仍觉年轻。”把这首诗，认真的装在心里，青春依旧，梦想依旧，不论年岁如何累加。

周恩来曾说：为中华之崛起而读书。我不曾懂得，直到我看了《周恩来的四个昼夜》，我才明白这句话的深切含义。毛主席曾说：好好学习，天天向上。我耳熟能详，但那有怎样，我不喜欢课本；直到我看了《钱学森》，了解了那个“学问像森林”的伟人，我才知道知识的力量如此巨大。毛姆曾说：满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。当时只道是寻常，却走进了《月亮与六便士》，故事情节简单，总的来说，描述了一个原本生活幸福美满的主人公思特里克兰德，突然顿悟，抛弃了现有生活而去荒岛追求艺术和理想的故事。

思特里克兰德，一个努力赚钱且有着美满家庭的平凡人，一个没有画画基础却又有画画梦想的人，一个社会地位不错的沉默寡言的中年大叔。就是这样一个人，突然抛弃了一切，只身一人前往巴黎，露宿街头，吃不饱穿不暖，没有钱买画画的原料和工具，即使画了，也卖不出去，濒临死亡，依旧不曾后悔自己的选择——我要画画。

他的人生可以分成两个阶段，中年是一道分界线。中年之前，他是拥有平凡人一生所追求的一切，生活精致而井井有条。中年以后，他活的像一个神，却也像一条狗，活在自己世界里的神，活在他人世界里的狗。他病了么？疯了么？是抑郁症患者？还是患精神病的人？都不是。他，是自己。他，做自己。他，寻找自己。他不在拘泥于世人千篇一律的活法，他用属于自己的方式过活自己的一生，无人可以复制的一生。我们自以为自己努力学习、努力生活，已然是自己独一无二的一生；但世界70亿人，总有那么些人和你的人生如出一辙、相似度高到以假乱真。你贪念世间人造的人情温暖，你贪婪世间人造的物质之美，你执着世间人造的名声地位，但不曾寻找自己。汲汲营营一辈子，依旧是平凡的一生。如果灵魂不曾醒来，那就嘴角含笑的沉睡至离开这个世界；如果你的灵魂醒来，碌碌终生的追求“六便士”是你的选择？还是脚步随心灵而舞蹈，去到月亮之上？

公元前469年～公元前399年的苏格拉底说：认识你自己；1854年10月16日—1900年11月30日的王尔德说：爱自己，是终生浪漫的开始；公元前505年—公元前435年曾子说：吾日三省吾身。从古至今，从西至东，做自己，都是我们的追求，也是我们最自由的追求。做自己，需要具备群己权界意识。群己权界是什么呢？请听我慢慢道来……

1903年，严复将英国思想家约翰·斯图亚特·密尔的名著《论自由》译成中文。在确定中文书名时，严复几经斟酌，将之定名为《群己权界论》。群己权界，“群”者，群众，公共领域也；“己”者，个人，私人领域也；亦即公共领域和私人领域要界限分明。每个人都有权行使他的自由，其界限是不侵犯他人的自由。缺乏群己权界的后果是什么呢？一个当权者，他的亲人犯了事，他并不公私分明而是运用自己的权力去大事化小。缺乏群己权界的社会，无疑是混乱的。在私人领域，那你可以制定自己的规则；在公共领域，个人必须遵守必要的公共规则，否则就是越界而行，后而果之，群起乱象。哪些是私人领域？哪些是公共领域？应该严格思考与区分。言而总之，于个人，学会尊重，要有分寸，不指手画脚他人的人生，也不善良的没有锋芒；于社会，私人领域谢绝公共权力的介入，私人也不随意入侵公共领域。保有自己的权利，但不侵犯他人的权利，这就是群己权界。群己权界，是做自己的一个客观表达。

温馨小提示：阅读毛姆的《月亮与六便士》，需要搭配奥斯卡•王尔德的《道雷格林的画像》，这样才能领略其味。思特里克兰德，做他人时沉默不语，自己时酣畅淋漓；道雷格林，做自己时痛苦不堪，做他人时幸福沉醉。吃法国菜，缺了红酒，是残缺的，食之无味。虽然从某种意义上来说，残缺是一种美，不完美就是完美；但我也说过，一条准则不能放之四海而皆准。盖棺定论，犯了以偏概全的错误，一概而论，犯了固守陈规的错误。你是活在《楚门的世界》里，还是活在《肖申克的救赎》里，亦或是活在你创造的世界里？心中的世界与入眼的物质世界，谁真谁假？“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”是庄周梦了蝴蝶，还是蝴蝶梦了庄周？不得而知，就像曹雪芹所言：假作真时真亦假，无为有处有还无。时光如水，我们年轻的时候，无法懂得；我们懂得的时候，不再年轻。这就是人生。做自己吧。如果可以，追求“月亮”的人生更美、生命更属于自己……

毕淑敏在《恰到好处的幸福》里如是说：有些东西，并不是越浓越好，要恰到好处。深深的话我们浅浅地说，长长的路我们慢慢地走。时光还长，我与西方的文学世界未完待续……