从《与朝歌令吴质书》里阅尽人生

这是一篇魏文帝曹丕写给吴质的书信。

信的内容主要是曹丕回忆了与吴质等众人的南皮之游，并表达了对友人的思念。

每念昔日南皮之游，诚不可忘。既妙思六经，逍遥百氏；弹棋闲设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。

人生习性不同，经历不同，喜好不同，境界有大小，智慧有深浅，能让自己快乐的事物不同，但每个人感受到的喜悦却是一样的。人都会趋吉避凶，离苦得乐，人吃苦都是为了快乐，没有人为了吃苦而吃苦。人都有自己的喜好，因为喜好会带给人快乐。我们也许不是沉溺于喜好，我们只是迷恋于快乐。

王羲之在《兰亭集序》中说：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。快乐，让人快活。浮世光阴有限，快活了，当然不知老之将至。

读书，对有些人是一种痛苦，是不得不为之的仕进之手段，但对喜好读书的却是一种莫大的快乐。陶渊明说自己“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，这真是一种快乐。曹丕对于六经可以“妙思”，对于诸子百家可以“逍遥”，也真是一种快乐。

可人生在世，不能只读书。不为一些无益之事，可以遣有崖之生。有人以食色为乐，有人是运动为乐，有人以旅游为乐，有人以购物为乐，有人以收藏为乐。曹丕以对弈、丝竹、驰骋畋猎、契阔谈宴为乐。晤言一室之内，当能使人产生感情的共鸣，谈话当能慰藉人的心灵，使人有所感悟。现代人的谈话要么是亵谈猥心、庸谈塞心、闲谈误心、怪谈扰心、诼谈乱心、悚谈惊心，就是没有高谈娱心。

卢梭在《忏悔录》中说：“我觉得日常的谈话简直难以忍受，唯一的原因就是没话找话。而在两人单独交谈时，就更加糟糕了，那就是必须不断的说：对方跟您说话的时候，您必须回答，而当对方不说话的时候，您又得逗着说。”内心善良、情感丰富卢梭在满是利益和虚荣的圈子里当然找不到高谈娱心的感觉，因他难寻同俦。曹丕虽然贵为君主，但却有一帮可以高谈娱心的朋友，令人羡慕。

至于“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，不用吃，甚至不用看，只想想就是一种美的享受。

白日既匿，继以朗月，同乘并载，以游后园，舆轮徐动，参从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，怆然伤怀。

快乐时，日不永昼，那就继之以夜，又嫌夜色太短，期盼黎明永不要来。可热闹是冷淡的根芽，爽快是牵连的枝叶。意兴终归阑珊，曲尽终归人散。

顾随在《中国古典文心》中点评此文时说：“人在安乐中生出，不了解人生；人在苦行中生出，才能真正了解人生。”有人说没有痛哭过长夜的人，不足以语人生。有点言过。我认为没有经历过苦难的人，的确不会了解人生。只有悲哀过，才会懂乐往已是侥幸，而哀来却是必然。

人生说乐观点，就如曹丕所言，乐往哀来，怆然伤怀；说悲观点，就如庄子所言，乐未尽，继之以哀；说绝望点，就如南怀瑾所言，人生哪里有什么快乐，都是痛苦，所谓的快乐都是自己骗自己。

乐往了才哀来，这已经足够让人怆然伤怀了，那若没有快乐，悲哀之后还是悲哀呢？那估计就是哀往哀来，拊膺擗踊了。

余顾而言，斯乐难常，足下之徒，咸以为然。今果分别，各在一方。元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言！

对待快乐的态度是一种人生智慧。人在快乐时还能想到“斯乐难常”这就是一种智慧。在快乐时，很多人都是放纵自己的快乐，务求尽欢，哪里有功夫去理会“难常”和“哀来”。

司马迁告诉我们“凡作乐者,所以节乐。君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。”卢梭告诉我们“他绝不追求事后会带来痛苦的快乐”。乐难常，所以要节乐，让乐持续的更久一点；乐难常，所以事后会带来痛苦的快乐，我们不要也罢。例如食色是一种典型的难常的快乐，所以必须节制。饫甘餍肥，则疾病缠身，试看看各种因食患病的“三高”，甚至中风的人；纵情声色，则性命不保，试看看《金瓶梅》里的西门大官人。

人生充满了分别。在与亲人、与朋友、与故乡、与过去的自己的分别中，我们渐渐成为了现在的自己。有时在分别时，我们互道珍重，以期后会。但有时竟阴阳两隔，后会无期。季羡林6岁离家，十六七岁得知母亲去世才匆忙赶回家奔丧。在这十多年的时间，他从来没有回去看过母亲，成了他一生最痛的心事。杜甫说“访旧半为鬼，惊呼热中肠”。曹丕说“元瑜长逝，化为异物”。有命咸归死，修短随化，终期于尽，我们都终将与这个世界分别。

方今蕤宾纪时，景风扇物，天气和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学托乘于后车。节同时异，物是人非，我劳如何！

时光荏苒真容易，燕子还是曾相识，桃花依旧笑春风，而人或天各一方，或化为异物。曹丕不知这这种忧愁如何化解，李清照也是欲语泪先流。

人生，是否终将都是“斯乐难常”？

人生，是否终将都是“化为异物”？

人生，是否终将都是“今果分别，各在一方”？

人生，是否终将都是“节同时异，物是人非”？

人生，是否终将都是“乐往哀来，怆然伤怀”？

从《与朝歌令吴质书》诚可里阅尽人生。