2022-10-12

传习录（卷下）

 

【三三五】心念不可留滞

先生尝语学者曰：「心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多，满眼便昏天黑地了。」又曰：「这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。」

【译文】

先生曾对学生说：“人的心体上着不得一念留滞，就好比眼睛里揉不得沙子，稍有一点点，便会满眼昏天黑地。”

又说：“这个念头不只是指私念，就算是好的念头也不能存留一点。就好似眼睛里哪怕是有了一点点金玉屑，眼睛也会睁不开一样。”

留，止也，是说心着于念头；滞，凝也，是说心被念头牵制。二者大略都可以理解为执着，但精微处会有所差别。不留不滞即是正念，正念无念，是说无善无恶，故无论念头善恶，执于其中，就会迷失本性，其表现即是过犹不及。

致良知，即“格心物”，是要复那心体的本来。“本来无一物”，不做善思，亦不做恶想，当下即是所谓“无善无恶心之体”。

但凡做得丁点儿善恶思想，即是意念的生发，有所留滞，便“失”了那空空如也、虚灵明静的本体，也便失了良知的引领。

先生认为要随时保持心体澄明，不能有预置的偏倚，无论是好的念头还是坏的念头，只要是不能切中于当下事理的念头，都应该扫除干净。念在呼吸之间，人岂能无念？(无念：无妄想、念者念真如)

只不过任凭念来念往，我自“如如不动”而已。

曰：“心之所安处，才是良知。”

良知莹澈不容尘，沙进眼中天地昏。

无善无恶是本体，大公无私显圣心。

批注：

①语本《镇国临济禅师语录》：“金屑虽贵，落眼成翳，又作么生？”(卷二十二)

参见周海门《九解》：“盖凡世上学问不立之人，病在有恶而闭藏。学问用力之人，患在有善而执著。……象山先生云：‘恶能害心，善亦能害心。’以其害心者而事心，则亦何由诚，何由正也？夫害于其心，则必及于政与事矣，故用之成治，效止欢虞，而以之拨乱，害有不可言者。后世若党锢之祸，虽善人，不免自激其波；而新法之行，即君子亦难尽辞其责，其究至于祸国家、殃生民，而有不可胜痛者，岂是少却善哉？”(《明儒学案》卷三十六《泰州学案五》）又参见第184、206、215条。

②佐藤一斋云：“此条之后，王本有二条，诸本并佚，独张本载在卷末。二条如下。”（今移至卷末作《拾遗》第六篇，第七条。）

③此条之后，王本有二条如下：

[if !supportLists](1) [endif]先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格。不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言优惧之物无由格。故凡动心忍性增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。”

[if !supportLists](2) [endif]问：“据人心所知，多有误认欲作理、认贼作子处，何处乃见良知？”

先生曰：“尔以为何如？”

曰：“心之所安处，才是良知。”

曰：“固是。但要省察，恐有非所安而安者。”

净心斋笔录

2022年10月4日