《中国新哲学之东岳哲学》——西方哲学从“存在论”转向“认识论”的深在原因是?

西方哲学从“存在论”转向“认识论”的深在原因是?

———“求存”追问的必然导出。

西方哲学从“存在论”转向“认识论”,是一路弱化的人类为了求存而进行的一系列纵深追问的必然导出。


1、对“存在”的追问,已经暗含了古希腊哲人对感官的不再相信

......古希腊早年追究存在,追究本体,所说的“存在”绝不是眼前万物之呈现,它认为这些东西都是假象,

因为这些东西是不断流变的,它认为但凡是真正的存在, 一定是永恒的存在,一定是不变的存在,一定是不可分割的存在,那个存在才叫“存在”。是那个东西支撑着或支配着前面的这个假象世界,由此带来古希腊哲学思境之深入......(摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》)

2、唯心的认识论的追问,是唯物的认识对象问题的必然后继追问

......古希腊那个时代心、理念、逻辑都已经展现,它成为后来追问感知、研究感知是什么的前导,它一定随后要生出一个问题来。

这个问题就是如果我们的感知不是真空的孔道,如果我们的感知本身是有规定性的,也就是我们感知要处理信息,那么你怎么知道你所获得的“知”不是主观加工的产物,不是客观对象的原样反应。是不是这样呢?

也就是说,如果我们不知道感知是什么,如果我们没有考究过感知是什么,我们就没有资格追问对象,因为你无法判断你所说的对象是客观对象还是你的主观对象,是不是这样呢?

因此当古希腊追问外在本体展开“直思”的时候,随后必然引出的是“反思”,

也就是唯心的认识论的追问,是唯物的认识对象问题的必然后继追问问题,

也就是说,认识论问题和唯心主义问题是唯物主义必然导出的高级问题,或者问题的纵深......(摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》)

3、对感知本身的反思或者认识,是把握自然存在的前奏

......古典哲学时期,古典的哲学家已经发现无论是感性逻辑还是理性逻辑的中“对象”都是人类主观的产物,人类不可能纯粹的触及客观存在本身,

那么人类通过这主观的感知如何去把握客观存在,就是人类必然需要面临的问题。

因为,既然认识的对象是主观的,那么就不可能触及本质,也不可能探寻绝对的真理,

但是没有绝对的真理,人类如何才能把握不变的“对象”?

所以,对感知本身的反思或者认识就是把握自然存在的前奏,因为弄不清感知或精神本身,那么我们凭什么认识客观存在,凭什么把握不变的万物本质,这显然是一个极其重要的问题......(摘自《中国新哲学之东岳哲学》p36)

4、对感知或精神本身的探究,最终使得科学走向前列

哲学的本质就是逻辑形式或逻辑模型本身的变革,这种变革就使得人类能处理更大的信息量,实现稳定存在或存续。

从“存在论”的哲学模型变革为“认识论”,对感知或精神本身的探究(包括逻辑模型的变革,逻辑工具本身的变革以

及逻辑学相关的内容),最终使得科学走向前列,这就使得人类得以更大化地利用一切万物来实现自身的稳定存在,有效拓展了人类依存条件的空间。

(源自《中国新哲学之东岳哲学》)

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