西瓜头大Ⅴ＃历史＃白话文译《资治通鉴》 第一卷【001】

西瓜头大Ⅴ＃历史＃白话文译《资治通鉴》  第一卷【001】

李黻君

2022年6月14日

周纪一

（起于戊寅，止于壬子，凡三十五年）。

威烈王（死后之谥号）

二十三年（戊寅年，公元前403年）

        初次册命晋国的大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

        初：是指第一次。

        晋国本来是周王室的陪臣，而魏斯、赵籍、韩虔是晋国的大夫，因周王朝日渐衰微，韩、魏、赵三家独大，于是暴蔑其君，剖分其国，窃取晋国之权。这种行为理当受到周王朝的诛伐，周威烈王不但不诛灭之，反而以天子的名义，打破君臣尊卑的名份，册命三家为诸侯，这是崇尚和奖励那些奸名犯上的乱臣贼子，使天下有义之士不敢讨而伐之。所以，维护封建礼制立场的司马光，用“初”字来表达对这件事的重要性，认为这是自周王朝以来史无前例的第一次，批评周天子自毁礼制，导致朝廷君臣上下之间的名分坏乱，使天子权威坠地。也标志着德义时代的终结，将隐祸於后世。

      诚然，如果君主能谨守名份，慎用名器，不随意破坏规距，乱臣贼子在《春秋》德义的约束下，就不敢僭越礼制而犯上作乱，否则，将为后世之诸候犯奸作科提供不良的借鉴。

        所以，司马光从“三家分晋”开始写起，为治乱之分野，用以垂戒后世。

     

   

        司马光评论说：臣听说天子之职莫大于礼（天子职掌国事，没有什么比礼更大的），礼莫大于分，分莫大于名。什么是礼？就是作为规距法度的纪纲，就是国家的政治和体制。什么是分？就是君臣上下之间的名份区别。什么是名？就是公、侯、卿、大夫的名位。

        以天下四海之广、亿万兆民之众，受制于天子一人的统制，即使你有超凡绝伦的气力、高世过人的智慧，没有人不是在天子足下奔走服役而听命的，这难道不是因为有朝纲礼纪的存在而有所维系吗？所以天子统领三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。在这层级之中，尊贵的临视低贱的，低贱的奉承尊贵的。上级指挥下级，就像心腹使唤手脚的运动，如同树根和树干控制枝叶一样；下级侍奉上级，就像手脚护卫心腹，如同枝叶庇护根本一样。只有这样，才能上下相保，使图家长治久安。所以说天子的职责，没有比维护礼制更重要的。

        周文王编定《易经》的卦位次序，把《乾》、《坤》两卦列于首位。孔子作《系辞》说：“天高而尊，地低而卑，所以贵贱就依照这样而定下来了，”这就是说君上臣下的名分就象天尊地卑一样是不可更易的。孔子作《春秋》，贬抑诸侯，尊崇王室。周王朝虽然已经衰微，地位还是在诸侯之上。由此可见圣人对于君臣上下关系的分际，从来都是惓惓不忘的。如果不是有像夏桀、商纣那样的暴君，而诸侯中又正好出现像商汤、周武王这样的仁人君子，使天下人心归附，上天授命给他们，才可以更易君臣之位，否则君臣的名分，只能是守节伏死（坚守节操，不惧死亡）而已。

      所以，如果让有才干的微子启替代残暴无道的纣王，那么，他们的先祖成汤到现在还可以继续供奉在天子太庙，享受与上天同样的祭祀。如果以季札为吴国的国君，那么太伯寿梦就可以永远的被供奉在宗庙之中享受血食之祭。然而微子启和季札二人，宁愿亡国也不肯担任国君，就是因为礼的大节不可乱。所以说，在礼制之中，没有什么比上下尊卑之名份更重要的。

        注：吴王寿梦有四个儿子，季札排行第四，最为贤能。父亲寿梦想传位给他，季札力辞不受，认为大哥才是正当的继位者。于是寿梦立长子诸樊为王，诸樊死时，传位给老二余祭，意思是兄终弟及，最终传给老四季札，以完成父亲寿梦的心愿。余祭死，传位给老三夷昧，夷昧临死时，要传位给季札，可季札还是不肯接受。夷昧不得已，就传位给了自己的儿子僚。这时候，老大诸樊的儿子公子光就不服气了。公子光认为应该传给他，如果传位给儿子，当初其父亲诸樊死时就应该传给他了。因此，公子光派遣专诸刺杀了僚，自立为王，即阖闾。阖闾死，传位给夫差，吴国灭亡。

      礼的作用，在于分辨贵贱，序列亲疏，裁定万物，处理众事。没有名，就不能彰显隆重，没有器，就不能承载形象；所以，要用不同的名号来命名，用不同的器物进行区别，然后上下尊卑的秩序才粲然有别（清楚明白），这就是礼的大义。如果没有名器，那么礼制又怎么能够单独得以存在呢？

      此段论礼的作用，并论礼与名器之间的关系，名器亡，则礼丧。

      过去，仲叔于奚有武功于卫国，他辞去赏赐给他的食邑，向国君申请允许使用套在马腹上的繁缨，用作装饰。孔子认为宁可增加食邑的赏赐，也不能赐给繁缨。因为名分和器物，不可以随便给人，这是国君要牢牢掌握在手中的。如果政治权力丢失，那么国家随之而来的就是灭亡。

      繁缨，是天子的专用物，是名器和政治权力的象征。不可随便假手予人，君主需要坚守原则，否则就会遭致亡国。

      卫国的国君把国政交给孔子治理，孔子打算先正名（确立名分），认为名分不正，则民众在处理事情的时侯，就会手足无措（慌乱之间，无法应对）。

      繁缨，只是一个小小的器物，而孔子十分珍惜它。正名（确立名分），只是一件细小的事务，而孔子却要从它先做起，这是因为，如果名器乱了，就无法保持君臣上下之间的正常关系。一切事物的发展没有不是从细微之处发生而逐渐显著的。圣人深谋远虑，所以在事情还没有发展起来的时候，就谨慎的治理它。一般人的见识浅薄，所以，总是等事情发展到不可收拾的地步才去救治它。在事物发展之初就着手治理，则用力少而功效大。等它发展到十分明显的时侯才去救治，则竭尽全力也难以挽回。《易经》说“履霜坚冰至”（当脚下踩着寒冷的霜降时，就知道结冰的严冬即将到来）。《尚书》说“一日二日万几。”每天都要注意审察事情的隐微之处，说的就是这类情况。所以说分莫大于名。

      名器虽小，也要十分珍惜！因为正是名与器的区别在维持着君臣上下级之间的关系，没有什么比名位更重要的，所以，最重要的事，就是首先正名（确立名分）。