《金吾生＜庄子解＞日课272.2022-9-21》

《金吾生＜庄子解＞日课272.2022-9-21》

今天是壬寅己酉丁丑，八月廿六，2022-9-21星期三。

【大宗师第六】

【子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与於无相与，相为於无相为？（郭象注云：夫体天地冥变化者，虽手足异任，五藏殊官，未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以卹手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为于其间也。）孰能登天游雾，挠挑无极，（挠音袅，挑音徒尧切，自得不拘意。郭象注云：无所不任。）相忘以生，无所终穷？”（郭象注云：忘其生，则无不忘矣。故能随变任化，无所穷竟。）三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。】

【莫然有间，（莫然犹穆然貌。（穆然者，静思貌。））而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。（成玄英疏云：莫，无也。三人相视而笑，寂尔无言。俄顷之间，子桑户死。仲尼闻之，使子贡往而吊，仍令供事丧事，将迎宾客。欲显方内方外，故寄尼父琴张。）或编曲，或鼓琴，相和而歌，（成玄英疏云：曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无戚容。所谓相忘以生，方外之至也。）曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”（郭象注云：人哭亦哭，俗内之迹也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。成玄英疏云：夫从无出有，名之曰生。自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人间羁旅，未还桑梓。欲齐一死生，而发斯猗叹者也。）子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”（郭象注云：夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实。父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！）】

【子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？“（成玄英疏云：命，名也。子贡使返，且告尼父云：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以名之。”）】

【孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。（郭象注云：夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有。故虽终日见形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。（愚按：以上为第一节。）夫见形而不及神者，天下之常累也。（愚按：此句为第二节宗旨。世人俗眼俗见所以难免者，皆因“见形而不及神”之故也。）是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉，乃必谓至理之无此。（愚按：圣人与至理，见形必及于神也。）是故庄子将明流统之所宗，以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。（愚按：数子外在之表现，寻其内迹，实与圣人同矣。）宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外冥内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈也。愚按：“故圣人常游外以冥内，无心以顺有”。）】

【（孔子曰：）“外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣！（郭象注云：夫吊者，方内之近事也，施之于方外则陋矣。）彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。（郭象注云：皆冥之，故无二也。）彼以生为附赘县疣，（郭象注云：若疣之自悬，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。）以死为决疣溃痈。（郭象注云：若疣之自决，痈之自溃，此气之自散，非所惜也。）夫若然者，又恶知死生先后之所在！（郭象注云：死生代谢，未始有极，与之俱往，则往不可，故不知胜负之所在也。）假于异物，托于同体；（郭象注云：假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。成玄英疏云：水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身，是知形体由来虚伪。）忘其肝胆，遗其耳目；（郭象注云：任之于理而冥往也。）反覆终始，不知端倪；（郭象注云：五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反覆之波，而不知终始之所极也。成玄英疏云：端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。）芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。（郭象注云：所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。）彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”（郭象注云：其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。）】

【子贡曰：“然则夫子何方之依？”（郭象注云：子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！）孔子曰：“丘，天之戮民也。（郭象注云：以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者，无以天下为也。是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之愈得之。苟居斯极，则虽欲释之，而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。成玄英疏云：夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戳之人也。故《德充符》云：‘天刑之，安可解乎！＇）虽然，吾与汝共之。”（郭象注云：虽为世所桎梏，但为与汝共之耳！明己恒自在外也。）子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。（成玄英疏云：造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。）相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。（郭象注云：所造虽异，其于由无事而得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。成玄英疏云：此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥。故得性分，静定而安乐也。）故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（郭象注云：一各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。）子贡曰：“敢问畸人。”（郭象注云：问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也？）曰：“畸人者，畸于人而侔于天。（郭象注云：夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各成而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。侔，等也，同也。）故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”。（郭象注云：以自然言之，则人无小大；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。）

船山的解，明天继续。

【学习参考书目】

《庄子解》王夫之著

《庄子发微》钟泰著

《庄子通》王夫之著

《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。