狐臭，胡臭，何来其臭？

唐代镇墓兽

狐臭，是体味。在咱国也是病，都几千年了。

这味道老外多有，咱古人又称胡臭。

是先有狐臭？还是先有胡臭？有点像鸡与蛋之争，挺难分辨。

可臭总有源，这臭是哪儿来的？

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读陈寅恪先生《寒柳堂集》，先生小考“胡臭”与“狐臭”。

陈先生认为：“咱国‘胡臭’在先，后有‘狐臭’。因腋下之臭，先起胡人，传入华夏，故称‘胡臭’”。

后来，隋唐后民族融合加剧，胡汉之种日益混杂，乃改称“狐臭”。

唐五代镇墓兽

寅恪先生所用史料，多为隋唐，并末用隋前的材料。

寅恪先生引隋《巢元方诸病源候论》中“小儿杂病诸候狐臭条”：“人有血气不和，腋下有如野狐之气，谓之狐臭。”而唐孙思邈《千金方》“胡臭漏液第五论”：“有天生胡臭者，为人所染胡臭者。天生胡臭者难治⋯⋯”

总之，寅恪先生认为：腋气为胡人种传入，故“胡臭”早于“狐臭”。

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俺今斗胆再考“狐臭”与“胡臭”。为臭而考，非对先贤不恭。

发现“狐臭”先于“胡臭”！两臭各有秘密。

我们先来看看这个“臭”字。

臭：《说文》曰：“禽走，臭而知其迹者，犬也。故从犬。”

臭，这里的解释其实是两层意思：一是禽臭，是名词；二是动词，闻。说的是猎犬的行循其迹而臭。

唐代三彩镇墓兽。

细考上古典籍，咱国的“胡臭”一词，出现得真早。但词意却与后人解释不同。胡臭为：何其芳臭。

战国时期的《诗经》，胡臭首现。

《诗·大雅·生民》：胡臭亶时、后稷肇祀、庶无罪悔、以迄于今。

对于“胡臭亶时”，汉代郑玄的解释是：“胡”为“何”。“时”释“”“诚”。全句释为“何芳臭之诚得其时乎？”

宋朱熹《诗集传》释之为：“胡，何。臭，香。”

清人马瑞辰在他的《毛诗传笺通释》中一反旧说，“瑞辰按：《少雅·释诂》：胡、大也。’犹《土冠礼》‘永受胡福’谓大福也，《载芟》诗‘胡考’犹云大老也。”

自此以后，“胡”多训为“大”。

汉以前，胡臭，是《诗经》的说法。

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那狐臭是什么时候出现的？

我所见的最早的史料，是《肘后急备方》。这是晋代大医仙葛洪的著作。

其中，有“隐居效方疗狐臭”：“鸡舌，藿香，青木香，胡粉各二两，为散。纳腋下，绵裹之，常作，瘥。”

唐五代镇墓兽

葛氏还有“疗身体及腋下狐臭方”：“正旦以小便洗腋下即不臭”。

这比寅恪先生引用的隋代，早几百年。

葛仙医悬壶医世，虽未明言医胡医汉，但医方凿凿可确。说明狐臭已是多人、多年所患之疾。

为疾，便不择胡汉。

南朝刘敬叔《异苑》曰：“有胡道洽者，自云广陵（扬州）人，好音乐医术之事。体有臊气，恒以名香自防，惟忌猛犬。⋯⋯死山阳敛毕，觉棺空，即开看，不见尸体。时人咸谓狐也。”

胡道人臊气，为体味。此并未言为胡臭。但全文却明言：胡人体气，因狐臭。

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那说腋气、体味的胡臭最早是什么时候？

南北朝时《幽明录》载：晋元帝时，有豪族之甲某，暴病亡。到冥司发现“算历未尽，发遣令还。”

甲脚痛不能归。冥主说：有个抈人刚死，脚甚健可易之。二人易脚，甲豁然复生。一看自己“果是胡脚，丛毛连结，且胡臭”。

甲洁士恶欲死。“旁人见识此胡者，死犹未殡。甲亲往视见其脚著胡体。胡儿并有至性。每节朔。儿并悲思。抱甲脚号啕。”

五代镇墓兽。

幽冥怪诞，胡人胡臭确是当时的认知。

永嘉之乱，五胡乱华，汉晋南渡之时，怕是咱国人种、民族融合冲突最急剧的时代。

中原世代汉裔，或背井离乡，或遥望故国，恨不得饮“胡虏血”。

胡人之体味，此时此刻怕也已成人之恨事。胡臭成了恨言，成为恶魔。

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隋唐之后，胡汉杂融成历史之顶峰。谁胡谁汉？辨已无益。

此时，大唐事狐之风正盛。唐《朝野佥载》：唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”

狐兴，狐臭再兴。

唐镇墓兽。局部。

唐《广异记》载：吴郡王苞，从师道士叶静能。有妇人寓宿。苞与结欢。

师傅看望王苞，说：“你身有野狐气。”王苞因言得妇始末。道人说：“此老野狐。”画一符，让他口含。告诫：“回家吐女人口中”。王苞回家，如法炮制。“妇人得符。变老狐衔符而走”。

狐魅四起，胡已溶汉，狐臭复兴。

疾病之名，非单纯疾病，是历史的烙印和流转。

本邦之事，大多如此。