荣格心理学“共时性”和佛教“因缘和合”

今日天气闷热，在家中避暑。

一壶铁观音，点一份奇楠，听一首轻音乐，我翻开了《荣格心理学与藏传佛教：东西方的心灵之旅》。

有个习惯，就是前期阅读时总会思维乱窜。一会儿想想我的猫儿怎么那么可爱，一会儿又想看看手机有没有新消息。

为了解决专注力的问题，前期阅读我会采用大声朗读的方式。认认真真的，一字一句的阅读。从不时的念错字，到很少念错。这时候，专注力已经有了，那就给猫儿片刻安宁吧。

共时性这个词已经非常熟悉了，但每每再次触碰，感悟总是不一样的。

今天，我就联想到了佛教的“因缘和合”。

再此，做一份“共时性”和“因缘和合”的阅读笔记。给各位身心灵修行者借鉴：

【共时性与因缘和合】

佛教承认物质和精神不灭，但坚决否认创世的神的存在。佛教主张“缘生”论，认为宇宙和生命是由于“因缘和合”而产生的。所谓“因”是指内因，直接的原因；“缘”是外缘，是间接地原因。因缘相聚，事物产生；因缘相错，事物则无由产生，或事物消灭。正是因为认识到事物都是因“因缘”而产生的，所以佛教才认为一切都是假象，都是暂时的、幻有的，是不值得留恋的。

因缘和合是指各种关系、条件、元素的结合。没有这些关系、条件、元素的结合，事物不可能产生。佛教认为，万事万物都是众生“业力”所感的结果，在生命主体中藏有各种“因”，待外缘出现，因缘和合，就会产生新的事物和事件。佛教的因果论完全不同于自然科学的因果论。佛教的因果论包含了“人心”这部分因素，而自然科学的因果论则强调完全客观世界事物之间的因果关系。所以说，佛教的因缘论是一种“非因果关系”。

荣格的“共时性”的观点也是一种非因果关系。

共时性是指两个或两个以上事件以一种不可思议的方式发生，比如“说曹操，曹操就到”这样的现象，这两个事件（说曹操和曹操到）简直就像一个事件一样。荣格认为，与因果原则不同，共时性原则考察的不仅仅是客观世界中的事物，还要把考察的主体本身包含进来。以“说曹操，曹操就到”为例，自然科学因果论的考察，只考察“说曹操”和“曹操到”这两个外在的客观世界，而没有考察“说曹操”者的内心世界（无意识），也没有考察“曹操”的内心世界（无意识），更没有考察这个现象观察者的内心世界。进行心理学的研究，是要把两者的无意识纳入考察对象的，这就是共时性的原则和方法。

从非因果关系的角度来考虑，荣格分析心理学与佛教的思想是一致的。