八、堵嘴的法术
姜太公坐上国师的宝座后，果然为周文王提出了一系列灭商兴周的政治、军事策略，并在短短的十四年时间内导演了从灵台请命、吞并小国、观兵孟津、会盟诸侯到大战牧野等重大历史事件，从而推翻了强大的商族政权。
孙子在他的著作《兵法·用间》篇中也说﹕“周之兴也，吕牙在商。”认为周武王能够打败帝辛的原因是姜尚在商的时间长，熟悉商王情况并从事了一系列搜集情报、挑拨离间的间谍活动的原因。这是从又一个角度肯定了姜太公对周族的重要性。
其实，吕尚之所以能够在短时间内促使周兴商灭，最重要的原因既不是因为吕牙在商，也不是他会盟诸侯和大战牧野时的调兵遣将，而是他成功地包装了文王姬昌。他包装文王的手段就是《史记》中所说的“阴谋修德”。
所谓的“阴谋修德”就是以不正当的手段达到让人相信你正当的结果。这话有些绕口，也不好听，是吧。其实前面的姜太公钓鱼就是一场阴谋修德的把戏。让杀牛的屠夫来当国师通不过，咱把他包装成“神仙”不就服气了吗？包装姜太公只是开个头，包装文王才是关键。为什么呢？因为文王的伐商还有一个最大的问题没有解决。
《淮南子·道应训》引武王问吕尚的话说﹕
“寡人伐纣天下，是臣弑其主，而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”
文王、武王在经济上、军事上、人才上都做好了灭商的准备，但在政治上还有一些问题，其中最大的顾虑就是﹕商王是受天命的正统之君，而周文王、周武王只是商王的臣子。以臣弑君是犯上作乱，言不顺，名不正，得了天下后人民不服怎么办？所以，武王提出这个问题来求教于姜太公。姜太公的回答很妙，他说﹕
“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦忧之教。”
意思是说﹕你问的非常好啊。打猎时深怕猎物伤得不够厉害而让野兽跑了。得到了猎物又怕猎物伤得太重，使好肉不多而没有了收获。你想坐稳打下的江山，把人民的口堵住就行了，什么道啊，德啊，都不要当真，都是做给人看的，是多余的说教。
姜太公的这句回答非常重要，点破了天机，也正是其阴谋修德所要达到的目的。姬昌祖孙三代行善积德（没有这积累是万万不行的），但聚集的人气依然不够造反所需，吕尚只稍加点拨就形成灭商之势，里面的学问是很深的。这堵嘴的法术就是其中之一。
包装吕尚是铺垫，授命姬昌才是正戏。商王不是有天命吗？军民百姓不是因为怕违抗天命而犯天颜，不敢攻击商王吗？刚伪造好神仙资格证的姜太公这个白胡子老头，就是来请老天爷夺商王之命而授予姬昌的。
授天命也要道具，光他钓一块玉璞起来的小伎俩可不行。吕尚选择了灵台做他的道具。《诗经·大雅·灵台》说﹕
“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”
姬昌在姜子牙的导演下，发动了一场声势浩大的工程，并在很短的时间内建成了灵台。
灵台相当于现在的天文台，是古人观天象的地方，修高本为消除周围遮挡物的影响，以便于观察。古人观天象是一项重要的科学活动，主要内容有两项：一是观察日月星辰的常规运行，以确定历法，指导农时；二是观察天象的异常变化，如彗星、流星等，以寻求它们发生的可能意义。
一般说来，为了统一政令，灵台是只有天子才有的，诸侯国不设灵台，设了也没有用，就像我们现在的时间都用北京时一样。如果每个地方都报一个时，岂不乱了套。但因为这种观察时间漫长，需要专门的人才，帝王的授时又十分准确，加之包括帝王自己在内的古人对天象的产生原理也并不清楚，就使得灵台蒙上了一层神秘的面纱，好像灵台是帝王与天对话的地方，是帝王接受天命的场所，因此，灵台也就成了天命所有者的象征，成了帝王的专用品。帝王也正好以此来加强自己的统治。
姜子牙精通其中的奥妙，于是以修灵台作道具。有了灵台，才可以请天命。有了天命，才可以授姬昌。授了天命，姬昌才摇身一变，由西伯（西部老大）变成了周王（有为王资格证的大佬）。有了天命所授予的大王旗，造反才合理合法，才有号召力，才堵住了人民的嘴，才可以放开手脚大干一场，才能够在短短几年时间里，使各诸侯国“大国畏其力，小国怀其德”地统统归顺于周族。也才可能有了后来的观兵孟津（演习）、会盟诸侯（检阅）、大战牧野（实施）、灭商成功（胜利）、分封诸侯（结局）各场戏。这就是吕尚对姬昌的包装，也正是他们使用的“阴谋”和所修的“德”。
这里需要特别引起我们注意的是：装神弄鬼的姜子牙自己从不迷信，他所做的一切都是为了骗人，为了包装文王姬昌的需要，为了抬高姬昌的“德”的需要。他所著的《六韬·王翼》说﹕
“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。”
多么精辟的言论，这也是为姜太公自己的所作所为作下的最好注脚。
姜太公不信占卜，不信鬼神，他重视的是人的因素，尤其是人心向背。他深信得人心者得天下的道理，这就是他阴谋修德地以装神弄鬼来包装文王的原因。
经过文王和姜太公阴谋修德、恩威并重的苦心经营，在十年的时间里，周族的势力范围已经扩大为西到密（今甘肃灵台县），东北到黎（今山西黎城县），东到邘（今河南沁阳县），南到长江、汉水、汝水三个地域，已经取得了商王朝三分之二的天下。这时灭商的条件已经基本成熟，但九十七岁的文王已等不来灭商的那一天，在公元前1051年逝世。
王子发继承王位，称周武王。
（需要特别对涉世不深的年轻朋友们解释一下“道全为无用之物”这几个字。姜太公所说主要有两层含义：一是在对敌斗争中不要心慈手软，不要做东郭先生；二是在对待民众的不同意见时，为了统一思想可以采取一定的非常措施。也即常说的：“民可使由之，不可使知之”。或者说，作者是想告诉武王：为王者不能为“道”、“德”所累，而是要活学活用。而且这句话是对为王者办大事时所言的，不是普通人就可以受用。如果我们将这句话解释成：人可以坏事做尽，甚至只做坏事，不做好事，不讲道德，那就大错特错了。如果没有周族三代所积的德，所聚集的民心，他吕尚有什么本事翻天呢？所谓“以正治国，以奇治兵”，姜太公是在周族用“正”的基础上用“奇”。如果搞错了，有一天难堪下不了台的时候说：这是跟姜太公学的，是苕木匠告诉我的，我可不认这帐啊，姜太公更不会管，呵呵。在后面我们会看到，《周易》这本书中的“孚”字用得多。“孚”就是诚实守信的意思，可见作者实际上是十分注重于立德的哦。）