子曰：“君子博学于文，约之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
想要：“弗畔矣夫”，←出自《論語·雍也6.27》首先，得先达到“仁”←的思想高度，←或者説：首先得达到“仁”，←→的状态。
我們经常听到：“一视同仁”←四字。
↑實際上，↑這麼説的話，（所谓）“仁”，←→就為：“一視同”。
↑你达到：“一視同”的境界，←→你就达到所谓“仁”，←的境界了。
↑道理是這樣的。
“一視同”，←→就是：都一樣......
什麼“美”、“臭”、“脏”、“干净”......←這都是“相”。
“一視同”，←就是：無相。
我們説：“手机”、“电冰箱”、“面包”、以及“李宗奇”......
↑這叫：“名”。
“名”和“相”，←（二者）還不太一樣。
我們説：“一台优秀的香蕉手機”，←→“一台香蕉手機”，←→“一”，←→是：“名”，“一台”，←→“台”是：“相”。
↑“香蕉手機”，←→“香蕉”是：“名”，“手機”，←→其實，←→也是：“名”。
↑這，←→叫：（所谓的）“手機”。
↑所谓“手機”，←→也是：“名”。
“一台优秀的香蕉手機”，←→“优秀的”，←→這叫：“相”。
↑所以，我們看：“名”，和“相”，←二者還不太一樣。
↑道理是這樣的。“無名”、“無相”，←是一種：很高的‘思想境界’。“好”、“壞”，←這都是：“相”。
“脏”、“干净”，←也是：“相”。
“一視同”，←→這種“仁”的境界，←就是：“無相”。
“無相”，←在佛氏那邊兒，←叫：“禅”。
↑在我們儒家看，↑（既：“無相”）叫：“仁”。
但，“仁”和“禅”，←都是：“名”。
所以，真儒家，和真佛家，←是不可能“起冲突”，的。
↑因為真儒家、真佛家←→也（應該）都知道：所谓的“儒”、“佛”，←這也是：“名”。
真儒、真佛←不會“起冲突”，←是因為：真儒、真佛←→也一定都朝着：“無名”、“無相”←的‘思想境界’，←努力‘修行’的。
↑道理是↑這樣的。所以，↑“名”，←也不重要。
“一視同”，←就是：“應無所住，而生其心”（←出自《金刚般若波罗蜜经》）。
↑因為既然都不重要，既：“名”、既：“相”，←→“名相”都不重要；←→那為什麼還要‘停留妄想’，呢？
既然都不重要（←既：“名”、←既：“相”），←→那為什麼，←不和“天地宇宙”同游......呢？
↑“天地宇宙”，←也是：“名”。叫“天地”，叫“宇宙”，叫“手機”，叫“鼠标”......
所以，什麼是：“仁”，呢？
一個人，←但，當我説：“一個人”，的時候，“一”是：“名”，←→管这種状态，叫做：“一”。
↑所以，“一”（既：“一個人”的“一”）是：“名”。
“個”（←既：“一個人”的“個”），是：“相”。
↑這叫：“個”，←那叫：“只”，←那叫：“头”，←那叫：“台”......
既：“一個人”、“一只猫”、“一头象”，“一台电话”......
↑“個”、“只”、“头”、“台”，←→都是：“相”。
“人”（既：“一個人”的“人”），←也是：“相”。
↑“猫”、“象”、“电话”......（也）都是：“相”，←↑→一樣。
故此，當我言：“一個人”，←→的時候，←↑→這時，←↑我就已经着了“名相”，了。
↑道理是這樣的。
故，“仁”，←这種‘状态’、（“仁”）←这種思想高度所表现出的行為，←→是什麼樣的呢？
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----作者：李宗奇 辛丑年 九月初十 于自家作