安定候场，完美退场

心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。

                      ——————题记

001. 打坐

老和尚坐在树下，静静打坐。

小和尚问：“师父，那个农户说我们要饭的，不劳而获，你怎么还能感谢他呢？”

“不然呢？”老和尚没有动，继续打坐。

“应该告诉他，我们是来化缘，而非要饭。”

“然后呢？”

“然后，他就不会误解我们了？”

“接下来呢？”

“接下来，我们可以得到他们的理解，我们不是被施舍。”

“最后呢？”

“最后他也许会尊重我们。”

“也许还会怎样？”

“也许……”

老和尚见小和尚答不上来了，继续问。

“树下感觉如何？”

“凉快”

“因何而起？”

“因为有风。”

“若无风呢？”

“还有树荫。”

“若无树荫呢？”

……

老和尚继续打坐，小和尚跟着打坐。

如果把情绪的决定权放在别人手里，那么你就是别人的附庸品，而非自己的主人。那么就会像故事中的小和尚一样，自己的情绪只是受到外界环境制约，而非自己内心。

樊登老师今天讲解的几个观点分别是：
1.    君子坦荡荡，小人长戚戚。
2.    君子泰而不骄，小人骄而不泰。
3.    子温而厉,威而不猛,恭而安。

002.做客

程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”

君子按照天地的规律要求自己，所以舒适安宁。

小人则被外物所奴役，求名逐利，常常忧虑算计。

可以看出君子是修自身的，通过自然的规律去约束要求自己，达到天人合一的境界；而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不断斤斤计较，患得患失，以满足自己的私欲。

这句话让我想起一个人：曾国藩。

曾国藩曾言：

“大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心”
“行事不可任心，说话不可任口”“禁大言以务实”。

曾国藩的“戒多言”并不是一开始就认识到的，而是源于一件小事，当时他刚进入翰林院不久，正春风得意，一次在给父亲过生日时，对前来祝寿的好友郑小珊夸夸其谈，有些得意忘形，结果引起郑小珊反感，拂袖而去。

事后曾国藩后悔万分，他在日记里反思自己有三大错。

一是平常就自以为是；

二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；

三是明明说话得罪了人，还跟人强辩，甚至到了不近人情的地步。

总结这三点，曾国藩说自己作为一个标准的儒家知识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口，忿言不反于身”的道理都参不透，连语言这一关都过不了，还能成什么大事呢？

所以，我们作为现代人，应该记住：夫子温良恭俭让以得之。

003.情商

Daniel Goleman提出，认为这是一种善于掌握自我，善于调制合体调节情绪，对生活中矛盾和事件引起的反应能适可而止的排解，能以乐观的态度、幽默的情趣及时地缓解紧张的心理状态。

情商理论认为：自我激励的根本源泉是自我期待。一个人只有有所期待，才会在实际中不断激励自己。而一旦这种期待消失了，自我激励也就不复存在。想得到，便做得到。一个心存梦想的人便是一个自我期待的人。

对于情绪管理，你的自我期待又是什么呢？

比被伤害更糟糕的是，被自己的愤怒再伤害一次。

说了这么多，大家都知道了自己作为情绪掌控的重要性，那么有什么好的办法呢？

首先，体察接纳。

体察，就是发现自己的真实情绪，并且接纳自己的各种不同的情绪。人非圣贤，必然会被七情六欲所牵绊，接纳自己的平凡。“不困于情，不乱于心，不畏将来，不念过去。”不是一个结果，而是一个过程，这个过程，其实就是接纳自我，和解自我的一个过程。

第二步，适当表达

适当，就是要有度，有界限感。“界限感”非常重要，因为很多坏的情绪都是源于我们的界限感不清晰，让自己与他人之间的界限感模糊，而生气，比如说，因为自己孩子的作业没有做好，然后我们大发雷霆，这就是界限感没有把握的好。

我查阅相关资料，发现情绪表达可以有四级标准：

第一级：躯体表达

第二级：行为表达

第三极：语言表达

第四级：象征性表达

那么你愿意采取哪种方法呢？

第三步，那就是你选择适合你的表达方法。

表达并没有标准答案，适合自己，管控好自己的情绪就是最好的。

我个人会采用转移的方法:心情不好的时候，我会写出来，又或者跳舞这两种方法。

一米阳光，安定候场，完美退场。

004.修行

其实，人生就是修行的过程，谁也不能跨越一切过程，而直接成为圣贤。对于情绪管理，我并不是一个好的管理者。

今天我女儿总是缠着我陪她做一些事情，而且无理取闹，于是我怒吼了她，结果她哭了，而我的心情更糟糕了。

如果我能首先接纳她的情绪和要求，并尝试带着她一起发现她需求中的合理成分，也许结果会不一样。

很多时候，我们与周围的人的之间的碰撞，总会有棱有角，磕磕绊绊。

我们心中记住一句话:菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。