赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王日：“竭意不讳，忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”
赵造也去劝谏赵武灵王，他说：“不竭尽忠心，知而不言，这是奸臣一样的行为；为了私利去欺骗君主，这是有损于国家的做法。犯了奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗族。这两点是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。我虽然愚笨，但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡。”武灵王说：“毫不保留地说出自己的想法而不加任何隐讳，这就是忠臣；不阻塞言路，虚心接受意见，这就叫明主。忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，您就坦然地说吧!”
表决心。
赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
赵造说：“我听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据民意进行教化，不费多大力气就能收到成效；根据不同的习俗治理国家，考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰乱民心。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。我希望大王慎重考虑这件事情。”
此一时彼一时。要根据时事变化而变化。
王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”
武灵王说：“自古至今，习俗都不同，我们要效法哪一个时候的呢?帝王的礼法也不是世代相承的，我们要遵循谁的礼法呢?伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不诛杀；黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿女。到了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法制，根据具体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，衣服器用都方便使用。所以治理国家不一定要走同一条路，只要对国家有利，不一定要效法古代。圣人的出现，不是因为互相承袭才统治天下的；夏朝和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不灭亡。这样说来，不沿袭古法，不一定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再说，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。所以说圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。有句谚语说：'按照书本来驾车的人，就不能充分发挥马的实际能力；采用古代的礼法来治理当今的国家，就不能符合当今社会的实际。'所以，遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。您还是不要反对吧。”
灵活变通。改革创新。无非是为了发展。
好了，我们来看看修昔底德的伯罗奔尼撒战争史吧！
第四卷
第一章雅典人在派婁斯的胜利。斯巴达求和的被拒絕
接着在夏季里,麦子正出穗的时候，因为麦散那人的請求,十条叙拉古船艦和十条罗克里船艦一路开往西西里的麦散那，并占据了那个地方。这样，麦散那就背叛了雅典。这个变动大概是由叙拉古人策动的，因为他們觉得麦散那可以作为进攻西西里的基地,恐怕将来雅典人利用这个基地,率领大軍向他們进攻,所以就先发制人了。罗克里人是仇恨利吉姆人的，他們想从海峽的西面进攻,以毁灭这个敌人;同时,想用这支海上远征軍大力侵略利吉姆人的頜土，使他們不能支援麦散那。在这一次軍事行动中,由利吉姆放逐出来,而和罗克里人交好的流亡人士也有所策划,他們欢迎罗克里人来干涉内政。利吉姆曾經长期陷于党争，所以他們現在不能抵抗罗克里人,这也是罗克里人急于进攻的一个原因。把土地摧毁了之后，罗克里人的陆軍撤退了，船艦則留在那里,防守麦散那。同时,他們也正在那里配备其他船艦的人員,一面防守麦散那,同时准备从那里作战。
利吉姆人的叛乱。
同在那个春季里,当新麦尚未完全成熟的时候,伯罗奔尼撒人和他們的同盟者把軍队交給斯巴达国王阿基斯(阿基达馬斯的儿子)指揮,进攻亚狄迦。他們攻入了亚狄迦,把地方蹂躏了。
斯巴达进攻亚狄迦。
那时候,雅典人把他們配备好了的四十条船艦②交给其他两个将軍一攸利密頓和索福克利⑧一 开往西西里去,并且命令他們在沿着海岸航行的途中，尽力援救那些被逃往山中的流亡党人所襲击的科西拉人。①当时,伯罗奔尼撒人已經率領了六十条船艦航往那里去援助流亡党人了;因为城內发生严重的飢荒,他們觉得要控制那里的局面不是一件难事。德謨斯提尼由阿开那尼亚回来②以后，沒有担任官方的职务,但是由于他自己的請求,雅典人允許他在这个艦队环繞伯罗奔尼撒巡邏的途中，可以随意利用这个艦队。
雅典舰队巡逻。
当他們航行到拉哥尼亚海岸附近的时候,他們知道伯罗奔尼撒的船艦已经到了科西拉。攸利密頓和索福克利主張迅速地駛往科西拉,但是德謨斯提尼想要他們先在派娄斯停泊一下,把他自己的任务完成以后,再由那里开往。其他两位将軍反对这个办法;那时恰有風暴，船艦不能不开进派娄斯。德謨斯提尼馬上建譏将派娄斯的防御工作建立起来一实际上,这就是他参加这次远征的目的。他告訴他們,树木和石头是那个地方所富有的,那个地方的天然形势很好,并且周圍一带的地方都是沒有居民。③其他两位将軍告訴他說:“你如果想浪費雅典的金錢的話,除此地之外,伯罗奔尼撒的四周圍还有許多可以占頜的荒凉海角地带。”而在德謨斯提尼看来,这块地方有很大的优点:它的附近有一个海港;这个地方原是美塞尼亚人的,而美塞尼亚人的語言和斯巴达人的語言相同;他認为,如果美塞尼亚人占領这个地方作为基地的話,他們可以为害于斯巴达,也可以作为防守此地很可靠的駐軍。
德謨斯提尼现在派娄斯建立根据地。
德謨斯提尼把他的計划交各队长討論，但是他既不能使将軍們,也不能使兵們相信他的办法是对的。当时,天气不好,他留在那里无所事事,直到士兵們沒有事做厌倦起来了,忽然想起一个办法，把自己編成小队，以从事于建筑要塞的工作。他們着手干这个工作,而且繼續干下去了。他們沒有铁器,斧削石头的形状，他們就用自己的手去搜求石块,把它們聚集攏来,配合成形。他們把捶石头的擂缽揩在背上(因为他們沒有拌石头、捶石头的大槽)。捐多了,身子不能直立,弯着腰,把两只手放在后面，拖着石头行走，免得石头溜下来。他們努力工作;在斯巴达人还沒有前来进攻的时候,把易于被攻的地方都加强起来;因为那个地方大部分是天然的要塞,不需要人力去建造的。
介绍雅典人建立要塞的过程。
那时候,斯巴达人正在庆祝佳节,对于雅典人占据派娄斯这个消息,沒有给以应有的注意,他們觉得很有把握，他們去进攻的时候,不是雅典人望風而退,就是那个地方可以唾手而得。他們的主要軍力还留在雅典城下,这一点也是他們不急于进攻的一个原因。雅典人花費了六天的工夫把面向大陆的那一部分地方以及他們所需要注意的地方做了防御工事。他們留下五条船艦給德謨斯提尼,防守这个地方;他們带着大队海軍匆匆地开向科西拉和西西里去了。
斯巴达人的大意给德謨斯提尼有时间完成工事。
在亚狄迦的伯罗奔尼撒人听見派娄斯陷落了,立郎退回本国。斯巴达人和阿基斯都以为自己的要害所在受到威胁;同时也觉得这次进攻来得太早了,青苗在望，大部分軍队缺少粮食;并且气候不佳,雨和風都比往年的同一季候要多些,对于行軍是頗为困难的。所以他們有种种原因,把軍队提早撤退，使这次侵駱很快就结束了。
天气和粮食补给不够导致斯巴达人退兵。
差不多在同时,雅典将軍西蒙尼德占頜了色雷斯区域的爱昂，那是門德的一个殖民地，对雅典是仇視的。西蒙尼德集合了一支队伍，包括駐防軍中的少数雅典人和附近的同盟軍在內。爱昂是因为内有奸細而取得的;但是随后卡尔西斯人和波提亚人赶到了,西蒙尼德受了不少的損失,而后被迫退出了那个市镇。
雅典将軍西蒙尼德对爱昂的得而复失。