1、有什么办法使这种仅有书本知识的人变为名副其实的知识分子呢？
唯一的办法就是使他们参加到实际工作中去，变为实际工作者，是从事理论工作的人去研究重要的实际问题。
把知识用于实践，在解决问题的过程中，跨越实践论中的三阶段，达到掌握了事物发展的本质和规律，解决实际问题，就成了名副其实的知识分子。
2、读书全在于应用。输入、一次输出、(二次输入)、二次输出、实战、对标改进。运用到一定程度后，教学是一种检验掌握程度的很好方法。不能跳跃过程，过程就是规律。
在自己能接受的范围内，考虑哪种方式最有效率，不惜代价要去追求更有效率的方法。
3、有字之书要读，无字之书更要读，识人阅世获取的鲜活直接经验及人生体验，是书本上提供不了的。所以毛主席提倡调查研究。
4、读书解决问题思路：
首先需要查阅资料，找到历史类似案例；
确定他们行动的目标是什么？看看他们做了什么，也就是为了达成这个目标，采用的流程是什么？
这个流程中有哪些主要事件？这些事件是如何发生的，他发生的前提条件是什么？这里就是被调动的资源。
这些事件发生后产生了什么效果？考虑这些事件对实现目标的作用？如果可以查到事件原本定下的目标最好，可以分析一下结果与假定的差异，以及这个差异产生的原因。我们要避免。
通过连续的事件，可以分析出达成目标的一套方案，明白要实现什么效果才能逐步达成目标。也明白这些事件的发生需要调动哪些资源。
最后就是寻找资源，分配人手发挥资源作用的过程。
5、通过表面看本质。你会发现，当下“娇夫文学”及电视剧类别流行，表面上，是其流行与女性地位提高有直接关联，实际上，无论“男色经济”还是“男德楷模”，都是专为女性群体定制的商品，诱惑消费才是资本的最终目的。
6、人性的四个局限性：
时间的局限性=夏虫不可语冰
空间的局限性=井蛙不可语海
认知的局限性=盲人不可语光
三观的局限性=俗侩不可语道
人贵有自知之明，也有“不知之障”，都有局限性。
7、研究历史或者社会现实，有微观和宏观两个层面。
微观层面的研究，就是两个点：人和事。
人的角度，就是识人。在识人的同时，也是认识自己。
我们通过对历史案例的解剖，达到洞察人心洞悉人性。
能了解不同的场景环境下，人性是以什么样的形态出现的？贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢、疑虑等等是如何影响人的命运的？
事的角度，就是做事。
我们可以通过不同的历史案例，看历史上的人物是如何通过努力突破困境，解决问题。在这种案例的解读中，增长见识，积累经验，获得做事的方法和策略。
大部分是从微观的“人和事”的角度切入的，另外还需要从宏观层面俯瞰。
宏观的层面研究，就是三个点：权谋（术）、制度（法）、文化（势）。
我们透视一个社会，就是分析社会资源的生产及分配中人与人的关系。
社会资源的获取有两种方式：一是生产，二是掠夺。
当一个社会拥有的资源越丰富，其内部的社会矛盾就越小。因为这些矛盾都被增长的财富资源所掩盖。
当社会资源的增长进入到瓶颈，那么在资源分配中产生的矛盾就会放大。
在资源争夺中，权谋是最初级的形态，这是一种赤裸裸的争夺博弈手段集合。
史书中记载的计谋策略，可以大致分成两类:基于人心贪嗔痴慢疑的人性计谋（如美人计，利用人的欲望贪色的本性）与基于信息不对称的智力陷阱（如声东击西，通过虚假信息来欺骗对手）。
制度是中级的形态，它是将社会资源的分配关系。通过法律契约等形式固定下来。
文化是高级的形态，它是一种影响人心的力量，是人群对分配关系的认同。
从宏观的“术、法、势”去研究历史和社会，就能把握历史的“盛衰变迁、成败得失、治乱更迭”。
8、范仲淹
【原文】皇祐二年，吴中大饥，时范仲淹领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。仲淹乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上。自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主守，谕之曰：“今岁工价至贱，可以大兴土木。”于是诸寺工作并兴，又新仓廒吏舍，日役千夫。监司劾奏杭州不恤荒政，游宴兴作，伤财劳民。公乃条奏：“所以如此，正欲发有余之财，以惠贫者，使工技佣力之人，皆得仰食于公私，不致转徙沟壑耳。”是岁唯杭饥而不害。
［冯评译文］
《周礼》记载，连续十二年的饥荒，主政者应尽量提供百姓工作机会，减少失业人口。可惜一般主政者都做不到，只有范仲淹做到了。凡是可以外出宴游者，一定是具有宴游的财力，一人外出宴游，而靠此人宴游花费的金钱生活的，不知道有几十人。
明朝万历年间，苏州一带闹饥荒，主政者下令禁止百姓游船，于是富家子弟日日在僧院宴饮，而靠划船生活的船家，都因失业而背井离乡，主政者的愚昧，不识时务，大都如此。
资料参考：毛选、资治通鉴、智囊、社群聊天记录等
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