九华山地藏菩萨的化身：新罗僧人金乔觉大师的修行事迹

九华山地藏菩萨的化身：新罗僧人金乔觉大师的修行事迹

地藏菩萨之所以称为“地藏”，是因为他的大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故取名地藏。

九华山金乔觉，是在中国佛教史具有重大影响的真人真事，金乔觉是地藏菩萨的应化身，九华山是金乔觉的应化道场，化城寺是金乔觉亲自参加建造寺院。

金乔觉来自古新罗。古代新罗的地界，就是今天的朝鲜和韩国。当时中国正处在盛唐时期，经济发达，文化鼎盛，两国交流来往频繁。唐开元末，金乔觉厌倦了宫廷的权利斗争和奢华生活，渡海而来，入唐求法，卓锡九华，苦行修道，广度信徒。时至德初年间，山下诸葛节等长老们，见这位外国来的和尚如此虔诚苦修，深为感动，捐资为金乔觉建寺，并沿用原名为“化成寺”。金乔觉的母亲思念儿子，并想为他成亲，就叫他的两位舅舅来九华山劝说金乔觉回国。结果，非但外甥没有被劝动，两位舅舅也留在九华山，当了和尚。贞元十年，金地藏圆寂，三年后，肢体软，骨节有声，颜貌如生，诵称肉身。众僧视为地藏菩萨灵迹示现，因其俗姓金，故称为“金地藏”。九华山从此辟为地藏菩萨道场，香火绵延，千载不绝。继金地藏之后，九华山历代先后兴建了众多的寺庙，出现了许多名僧、诗僧、画僧、书僧……德行高绝者，亦成肉身，成为九华佛国的一大奇观。

金乔觉在九华山的修行事迹

1.降生新罗瑞相灵异公元696年，与我国隔海相望的新罗国鸡林州的王族家中降生一子。其父金兴光，后为圣德王，母为成贞王后。名乔觉，相貌奇特，顶耸奇骨，福慧具足。

2.不恋金銮专心纳佛

金乔觉幼时聪颖好学，年青时身高七尺，臂力甚大，他不恋金銮，厌恶世俗，笃信佛教，好学悟道，曾自诲说“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合”，于是发下了修证菩提的心愿。

3.落发涉海入唐求法

三韩佛教有条古训：“迁乔必出谷，学道务求师”，金乔觉好学求道，向往中土，毅然辞荣就苦，落发出家，相传僧号“地藏”，于唐开元年间（713—714），年24岁，携白犬善听，涉海西发，乘风破浪，迳往大唐，求法修道。

4.访道名山卓锡九华

新罗僧地藏航海入唐后，历尽艰辛，访遍名山，于开元末辗转至江南池州，“睹九子山，心甚乐之，乃迳造其峰而居焉。”于是奇丽险峻的九华山就成了他住锡修行的理想之地。

5.初蒙接引诗《酬惠米》

僧地藏艰苦跋涉，来到九华山北麓老田吴村。其时，人地生疏，饥饿异常，有缘相逢乡老吴用之，赠米留宿，“吴氏孟光（即吴用之）父子见其神色之异，指诣城峰闵氏之寺居，为修行之所，今化城寺是也。”僧地藏十分感谢，以《酬惠米》诗谢之。诗云：弃却金銮纳布衣，浮海修身到华西。原身乍是酋王子，慕道相逢吴用之。未敢扣门求他语，昨叨送来续晨炊。而今飨食黄精饭，腹饱忘思前日饥。

6.乞求栖身闵公施地

相传僧地藏上山之时，经吴用之指点，向九华山主闵公（闵让和）乞求一袈裟之地，闵公应允，僧地藏遂一展衣，竟遍覆九华。闵公惊叹高僧神异，让其子拜师出家，即道明和尚，后闵公亦离俗皈依，后人为纪念闵氏父子侍协大师之功，在地藏菩萨两侧立像，左为道明，右为闵公。闵公墓今存九华街。

7.东岩苦修佛德高洁

僧地藏虽得闵公应允的一袈裟之地，但却上无片瓦遮盖，于是大师找到一块谷地，面阳宽平，其土黑壤，其泉滑甘，便住在东崖天然石洞内，大师在此“岩栖涧汲，闭目禅修，身旁支着折足的铁鼎中，盛着白土掺少许米饭，”“曾遇毒蛰，端坐无念。”山神为之感动，化一美妇前来奉药，献泉，这就是“龙女献泉”故事的由来。

8.南陵抄经潜心攻读

僧地藏素爱四部佛经，即《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《鼓音声陀罗尼经》。但苦于没有抄本，便亲自往百里之外的南陵，请人帮助，当时南陵余荡等人十分崇敬这位从东海远道而来求法大师，欣然受命，分头把四部大经抄好奉献给大师，大师如获至宝，手不释卷，潜心攻读，大师“从此归山，迹绝人里”。

9.开山造田躬身教化

僧地藏在禅修期间，亲率弟子开渠引水，垦荒种田。在化城谷地“开凿溪涧，尽成稻田，相水修潴，为放生池”唐建中中叶，僧地藏依止禅众，有平田数十亩，种黄粒稻，田之上植茶异于他处，谓著地源，亭后有五叉松，结实香美，皆自新罗移植，（陈岩《化城寺》诗注）。但是，大师恳植后仍难以解决众僧食之忧，于是又率众在香林峰下“白鳝穴”的地方，“挖土得白壤，甘泉如面，终赖以济，”过着“夏则事兼土，冬则衣伴火”的艰苦生活。

10.化城建寺道场辉煌

唐至德初，有青阳人诸葛节等从山麓登峰，为僧地藏苦修精神所感动，愿筹款买下檀公旧地建寺。大师从之，近山之人闻者集，伐木筑室，焕手禅居。当时，僧地藏率众同建台殿，至建中初，池州太守张岩崇仰大师高风，施舍甚厚，奏请朝延移檀公旧额于“化城”，置于新寺。从此，“胜境巍巍，普放大光”。

11.谈经论道诲人不倦

僧地藏不仅攻读佛经，学而不厌，还言传身教，诲人不倦，大师在“宴坐岩”经常邀请僧俗，谈经论道，在“煎茶峰”常招客于峰前，“汲泉烹茗。”在罗汉峰，为谈经弘法，“竟日谈论。”至于来山晋谒的四方信徒，都受到大师耐心的佛法教诲，所以他们“亲承善诱，感悟深哉”。

12.感化亲人共建道场

相传新罗使臣昭佑、昭普是僧地藏的两位舅舅，来九华山劝外甥回国，僧地藏对他们谈经论道，两人被感化，遂留山不去，共建道场。在九华山北麓“筑室为庵”，逝后僧民立其庵为“二圣殿“。

13.明泉情深娘娘宝塔

相传他的母亲远涉重洋，千里迢迢来九华找到心爱的儿子后，悲喜交加，连哭三昼夜，眼睛快哭瞎了，僧地藏发孝心，经常用化城寺前的一口井水，为母洗眼，终于复明，母亲死后，僧地藏为了纪念母亲，在井上造了一座宝塔，后人称为“明眼泉”，塔为“娘娘塔”，今塔基尚存。

14.赠诗童子拳拳爱心

大师不仅对贤者虚怀若谷，对童子学僧也谆谆善诱，他在《送童子下山》诗中写道：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”诗中充满了与童子依依离别之情，有童趣的回忆，有长者真诚的劝慰，跳动着师长对学童的一颗拳拳爱心。这是一首非常出色的《七律》，它音律和谐，对仗工整，情真意切，形象鲜明。

15.灵迹示现永镇名山

唐贞元十年（794），大师在人生旅途上已度过99个春秋。此年闰七月三十日，他忽召众僧告别，带着对九华山深深的眷念，离开人间，费冠卿记中叙述他圆寂时“山鸣石陨”，“寺中扣钟，无声坠地”。他的肉身跌坐石函中，三年后开缸，见颜色好生，撼其骨节有金锁般的响声。按佛经上说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣！”于是，僧徒们视为地藏灵迹示现，尊奉为中国地藏王菩萨，因俗姓金，又称之为金地藏，从此，金地藏的圣名与九华山永世长存。

16.灵辉瞻仰万祀千秋

金地藏圆寂后，三年肉身不腐，僧徒们遂将其遗体安葬在南台之上的岭头，建三层石塔供奉。傍晚时发圆光，五色烛天，故其岭名曰“神光岭”。后人“塔罩以殿，俯仰以铁为之，前梯以石，凡八十四级。”（明嘉靖《九华山志》）此塔殿，即今肉身宝殿。

17.誓愿宏深终成正果

金地藏渡海离张，修道九华，誓愿宏深。他以“六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合”的信念，以及在九华山苦修菩萨行的实践证道地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛“的大愿，终成大觉，在中国和东南亚佛教史上享有崇高声誉。