信言不美章第81宋徽宗道德真经解义诗释

信言不美章第81宋徽宗道德真经解义诗释

题文诗：

至道至淡,至淡至简,至简至信,信言不美.

美言悦人,非信於道,至道至朴,至朴非美,

美言不信.善者不辩,不辫自明,言简不费,

四通博達,容疏言訥,謂之不辯,動合天真,

静得地意,言無不通,默無不利,流而不竭,

用而不絶.辩以求明,辞费寡理,辯者不善.

知者不博,至道知道,至道至微,至微至精,

至精至清,至清至神,至神至情.至情至简,

至简至易,至易至一,至一无形,至知非知,

至知易知,至事易行.博者不知,闻见之多,

不如其约,闻见自外,故歌其博.自知其性,

知性知天,知天知道,至道至约,至约至朴,

至朴至情,至情至虚,圣人无积,至虚无物,

何积之有?以供万求.有积散之,积有时尽,

惟其无积,所运一情,真情所致,至神自生,

生其自生,成其自成,美利万物,利而不害,

天道情真,其静若鉴,和而不唱,其应若响.

正文：

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不辯，辯者不善。是故，聖人不積。既以爲人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。

信言不美，

御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。

臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。

御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。

臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。

善者不辩，

御注曰：辞尚体要，言而当法。

臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。

辩者不善。

御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。

臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。

知者不博，

御注曰：知道之微者，反要而已。

臣义曰：道一而已，非博者所能知。　反要则复乎无知，何事於博。

博者不知。

御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。

臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。

圣人无积。

御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。

臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。

臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。

天之道，利而不害。

御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。

臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。

圣人之道，为而不争。

御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。

臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响，

其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。