见感思行60——《中庸》第十八章光宗耀祖

01见

《中庸》第十八章光宗耀祖

原文：

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

百度百科译文：

孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。宗庙祭奉他，子孙维护他。武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”

02感

在这一段，我想从两方面来谈。

第一、光宗耀祖的观念。

周公旦，是第一个开创追封三世的先例。这也是他为中国封建政治做出的一大贡献。为什么说这是一大贡献呢？这不是封建你信吗？人死了就死了呗，人都死了，你追封他，他也不知道！

这就是周公的高明之处！追封先人制，是墓前的碑，依身份换碑，有一定的尺寸。这个制度能够激发后人发奋努力，人都想有一个好的子孙，为自己的家族争得荣誉。就是《孝经》中的那句话“立身行道，扬名于后世，以显父母！”俗语说：“一子成佛，九祖升天，荣耀之至。”

曾国藩的先人几代穷秀才，在国家最危机时，组建湘军，兴复大清帝国，受三世追封。立有碑文记述此事。这就是光宗耀祖啊！

如果这个人犯了错，最大的处罚不是杀了这个人，而是撤销这个人家族的追封，这是有辱先人的事。

在这段话中同样也讲了葬礼中的规则。“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”通过这样的规则来激励人奋发向上。

第二、讲到三年之丧。

《弟子规》中有“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”有些人认为这几句话不合乎情理。谁能做到啊！这不把人都教傻了吗？

在古代，第一，物资匮乏，老百姓养孩子需要付出比现代人多得多的辛苦！儿女们看着心疼，对父母的感情会格外的深一些。另一方面，社会风气使然，作为十三经之首的《孝经》，是读书人必读之书。“孝”这个字已经深入每个人的心理。给父母服孝也是对父母的一种敬重。基于这两点来看，对父母服三年之丧，这是通孝，并不为过。妻子故去，三年后再娶。

我们现代人的感情观都比较淡泊了，物资丰富。想要啥，父母都能给，社会上吸引眼球的东西又多。对父母的感情到底是没有那么深的。

中国传统文化的缺失，使得大家都忘了“孝”字怎么写了。更别提《孝经》到底是啥？现在我们到大街上随便问一问“你知道《孝经》吗？”我想一百个人中也找不出一个知道的！

这样的社会，历史环境中，对服三年丧，当然是不懈的。更别提妻子去世后，三年再娶。有多少人，妻子还在病床上，就已经迫不及待的把新对象接回家住了！

《弟子规》中的“丧三年，常悲咽”是当时古人的真情实感的流露，当一个人极度伤心的时候，他还能想着吃喝玩乐吗？他还想着男女之欢吗？他还想着穿着打扮吗？那个时候他的心理眼里也只有一件事，就是与去世之人的种种过往！而并非矫揉造作。

03思

在这里我到想起了熊十力先生来！

熊十力先生在《原儒·原外王》中说：“《中庸》一书，本为《易》《春秋》之二经之会要，惜乎秦汉间人多所改窜，而精义微言犹复不少。”

熊先生认为，《中庸》有些经文是后人所加。咱不谈这一观点是对是错。我们并没有真正去研究过，也确实没有什么发言权。

不过熊十力先生却是是对佛学和儒学用心深细。

就这“深细”二字。便是我们所要学习的。“深”要一门深入，“细”要细致入微。相信一门学问要是在这“深细”二字上下功夫。定能有一番成就。

04行

今天这一番思考，倒是让我自省了一番。父母在时，还是多想想我们父母生活的种种过往，珍惜当前与父母在一起的时光。

努力的奋进前行，虽然现在没有追封三年这一说，可是我们令名在外，父母脸上也能多一份荣光。

“深细”二字便是今天最大所得。