国学之修养与思考
缘起有因，远古的呼唤之声尚存。传承可期，文明的精神家园还在。
博雅塔下，国学讲堂虽小，却藏文化的性命基因。未名湖畔，“传道”水滴一脉，也润学子精神之干渴。
千里之行始于足下，合抱之木生于毫末。明者见危于无形，智者规祸于未萌。道统之微言，学统之振兴。子日：“礼失找诸野。”故言，“五明”不可以已，“五明”者何也？“五明者”明身、明心、明性、明德、明道也。宜慎终如始。
江河日下，青山依旧。朗月还在，斯人渐行渐远。性命、理气、良知还在否？克、伐、怨、欲不行还在否？子日：“放于利而行，多怨。”孟子日：“何必曰利，唯有仁义而已矣。”管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”环中天下，仓廪不实乎？不足食乎？仁、义、礼、智、信还在否？忠、恕、孝、悌、廉、耻还在否？子日：“庶矣、富之、教之。”子日：“足兵、足食、民信。不得已去兵，再不得已去食，自古无不死，民无信不立。”
今之民信尚存否？易系辞日：“自天祐之，吉无不利。祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履顺思乎信。”君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，人伦无位，人道何如？
《易》小畜卦《象》日：风行天上，小畜。君子以懿文德。作《易》者其有优患乎？然虑者何也？思之者何也？子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”孟子日：“观水有术，必观其澜。”然其本者何也？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。师者之音尚绕耳际，其本者何也？本者三、四、五也。三者：《周易》《老子》《庄子》也；四者：《论语》《大学》《中庸》《孟子》也；五者：《尚书》《诗经》《礼记》《易经》《春秋》也。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物者，朱子之穷理尽性也，庄子之约分也。盖人心之灵莫不有知，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
智者无不知也，当务之为急。人有恒言，皆日“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。大学日：“自天子至于庶人壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”中庸日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”道也者，不可须臾离也，可离非道也。子日：“道不远人，人之为道而远人不可以为道也。”子日：“人能弘道，非道弘人。”
康诰曰：“惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。”孟子日：“可欲之谓善。”善政不如善教民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。君子如欲化民成俗其必也由学乎！一年视离经辨志，三年视敬业乐群。五年视博习亲师，七年视论学取友。九年知类通达，强立而不返。和易以思，温故而知新。日知其所亡，月无忘其所能。切问而近思，博学而笃成。
有成德者，有达材者。有问答者：有私淑艾者。望之俨然，即之也温，听其言也厉。畏天命、畏大人、畏圣人之言。其必也五美乎！惠而不费，欲而不贪。劳而不怨，威而不猛，泰而不骄。其必也八德乎！似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。学优摄士，博施济众。无为其所不为，无欲其所不欲。
已矣乎！言以尽象，象以尽意。得意忘象，得象忘言。言语不密，忧道之心诚矣。人之道，择善而固执之。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道，虽愚必明，虽弱必强。由愚至明，择善之功。由弱至强，固执之道也。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
横渠先生言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”天下何思何虑？
孟子日：“天下无恒产则无恒心。”有恒产则有恒心。制民之产，莫不恒矣！恒者久矣，德之固也。《易》恒卦《彖》曰：日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地成物之情可见矣。恒卦《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
恒以一德。孝者，德之本也，教之所由生也。教民亲爱，莫善于孝。教民理顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者敬而已矣。天下何思何虑？天下殊途而同归，一致而百虑。圣人所志者：老者安之，少者怀之，朋友信之。亚圣所志者：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。仁者人心也。义者人路也。居人间，行人道，言人语，奉人事。
呜呼！国学之修养广矣大矣。开物成务，备物致用。探赜索隐，钩沉致远。曲成万物，能研诸虑。精义入神，通经致用。然所得者何也？
其必日：体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。进德修业立其诚也。与时偕行，乾道乃革。自强不息，厚德载物也。
其必日：天道无亲，常与善人也。万物负阴而抱阳冲气以为和，知和曰常，如常曰明。知足乃足，知止不殆也。天之道损有余而补不足，利而不言也。圣人之道，不勉而中，不思而得，从容中道也。
其必日：学而时习之，不亦说乎！孝悌其为人之本欤？君子务本，本立而道生。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！传不习乎！修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。
其必日：为政以德，先之，劳之、勿倦。政者正也。其名不正则言不顺，政不出其位。子帅以正，孰敢不正？
其必日：里仁为美，己所不欲亦勿施于人。克己复礼，刚毅木讷。先难而后获，恭宽信敏惠已矣。
其必日：一切般若智，皆从自性生。自性能合万法，万法在诸人性中。佛法利人间，莫向世外求。明心见性，以时止息。定为慧体，禅在慧中。
故曰：君子遵德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。万物并存而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。
下学而上达。己欲立而立人，己欲达而达人。招云者龙，从风者虎。三山五岳，天下之大，舞台之美。亦仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。显诸仁，藏诸用。用之则行，舍之则藏。博学以文，约之以礼。简以济众，约以存博。达则兼济天下，穷则独善其身。质直而好义，察言而观色，虑以下人。充实之为美，充实而有光辉之谓大。君子藏器于身，待时而动。化而裁之，推而行之，举而措之，天下之民谓之事业。不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
至诚之言肺腑也。德者本也，财者末也。君子以财发身，小人以身发财。身体之发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
仁者无不爱也，急亲贤之为务。白驹过隙，莫要“子欲养而亲不待”。慎终追远，守承知宗，民德归厚矣。诗曰：勿忘尔祖，聿攸厥德。
故应法于阴阳，合于术数。饮食有节，起居有常。静以修身，俭以养德。见素抱朴，少私寡欲。
子曰：立于道，据于德，依于仁，游于艺。子曰：君子合而不同，周而不比，泰而不骄，勇而不乱，君子成人之美，见得思义。
子曰：不知命，无以为君子。不知礼，无以立。不知言，无以知人也。
子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
老子曰：天将救之，以慈卫之。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人父止于慈，为人子止于孝，与国人变止于信。
天地有大美而不言，四时有明执而不仪。万物有成理而不说，水善利万物而不争。君子有大爱而无疆。
嗟夫！斯国也有斯文也，斯民也有斯学也。独学而无友，则孤陋而寡闻。时过而然后学，则勤苦而难成，十力先生言： “凝神乃可晋学，固精所以养气。”气，血之帅也，志，气之帅也。孟子日： “吾善养吾浩然之气也。”丰镐房主人曰： “寓理帅气”也。
吾久已无言矣！已冠而宇之，礼之始也。吾无冠乎！吾无字乎！吾不知勺舞之雅，吾不知象舞之悠，吾不知大夏之美哉！吾不惑之年已过矣，天命之年远否？加我数年以学文，吾亦可以无过也。朝闻道，其梦也安。
五峰先生日：“卉木之凋落，所以滋根也：根滋，然后发生有望。”根者国之文也，以文载道，以文化成。此文者国之重器，此学者器之大用也。
国学广大悉备，博也厚也，高也明也，悠也久也。命如朝露，时不我待，学海无涯，阅藏知津。以经至权，法贵流通。觉者传道授业解惑也。德矣、道矣。
得其环中，以应无穷。多言数穷，不如守中。君子而时中乎？尧曰：“允执厥中。”中庸曰：致中和，天地位焉，万物育焉。
国学者实名也，修养者君子之器也，思考者器之用也。
众君合力，他日海纳之源泉。 袖手旁观，何时蕃秀于百川。