大道无垠：从0.1飞米到10亿光年，一张图读懂“名可名，非常名”

先秦名家公孙龙子有一个非常著名的言论，叫“白马非马”。

大意是，如果你想得到一匹白马，那么其它颜色的马都不行，但如果你想得到一匹马，那么无论什么颜色的都可以，所以白马非马。

这就是部分与整体的关系，白马只是马的一部分，两者不能等同。

唐 韩干 《照夜白图》

后来他又把这个概念延伸开来，提出“物莫非指，而指非指”。物没有不能指称的，然而这个指称却并不能代表所指称的实物。

比如我们如何定义人？

你可以说人是由头颈、躯干和四肢组成。这句话本身没错，然而却并不能表达出人的全部。因为头可以细分出五官，躯干可以细分出五脏，再往下还可以是各种细胞。人又有男女老少、高矮胖瘦之分，像这种属性有无限之多。

你如何定义人，取决于你从哪个层面去看待。所以老子说：“名可名，非恒名。”

明 张路 《老子骑牛图》

同样，佛家的“手指指月，指非月”也是说的一个道理。

《金刚经》言：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”

《那先比丘经》有这样一则经典对话故事：

那先问王道：“什么是车呢？车轴就是车吗？”

王回答道：“车轴不是车。”

“车毂是车吗？”

“车毂不是车。”

“辐、辋、辕、轭、舆、盖等是车吗？”

“都不是车。”

“共同将这些材木的某一方面特点加起来，岂就是车了吗？”

“不是车。”

“轮子滚动所发出的音声是车吗?”

“不是车。”

“那么什么才是车呢？”

弥兰王一时语塞，沉默不语。

那先接著说道：“佛经上说：‘综合这些材质的功能、因而成为车之功能，因而得到我们想要的完整的车。’

人也是这样，必须综合头、面、目、耳、鼻、口、颈项、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、肾、肠胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，然後才合聚成为一个完整的人。”

王于是道：“善哉善哉。”

唐 阎立本 佛

如果有人说，人就是马，那你肯定认为他是个疯子。但如果从微观层面上来看，人和马在组成成分上并没有什么太大的区别；而从宏观层面上看，人和马又都是生物。

两者有没有关系，取决于二者共同的参照系。

元 赵孟頫 《调良图》

庄子在《齐物论》中说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。”这句话，其实就是庄子把整体与部分的概念延伸到了整个宇宙。

整体包含部分，整体又可作为部分，归属于更上一层的整体，部分则可以作为更下一层的整体。

庄子紧接着又说：“天地一指也，万物一马也。”天地万物也只不过是作为部分隶属于更高的层级。

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

从0.1飞米到10亿光年 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

然而，在这个整体与部分的链条游戏中，无论怎样延伸都逃不出道的范围。老子说：“道泛呵，其可左右也。”“泛”是弥漫之意，这句话就是说大道无所不在。

正所谓是：其大无外，其小无内，一花一世界，一物一太极。

《庄子》中，东郭子问于庄子说：“所谓道，究竟何在？”

庄子说：“无所不在。”

东郭子说：“能不能具体举个例子？”

庄子答：“在蝼蚁。”

“为何如此卑下？”

“在小草。”

“为何愈加卑下？”

“在砖瓦。”

“为何更为卑下，连生命都没有了？”

“在屎尿。”

东郭子不应。

庄子便道：“你的问题，原本未及本质。监市用脚踩猪判断肥瘦，越踩其不容易胖的地方，越容易知道肥瘦。今问道之所在，而每况之愈下贱，则明道之不逃于物也必矣。”

南宋 马麟 《坐看云起图》