读书杂谈04 秦汉的丧葬艺术与理性精神

走过春秋，历经战国，在诸子百家的影响下，中国文化逐渐形成了自身的文化基本盘。既是儒家的积极入世，又是道家的超然世外；既是儒家的服务社会，又是道家的个性追求。这种思想的碰撞使得古人早早地抓住了艺术创作的基本特征：形象大于思想；想象重于概念；大巧若拙，言不尽意。

所以这个阶段的艺术，重写实，但更重意象；重当下之用，也更重流芳千古。

而最能代表秦汉时期艺术精神的便是兵马俑。

兵马俑千人千面，兵种丰富，甚至于姿势都各不相同，他们面容从容而威严，自信满满的他们即将奔赴下一个战场，他们不仅是始皇帝的兵马。更是秦始皇想要在另一个世界征战创造不朽王朝精神的代表。

而到了汉朝，鲁迅先生这样评价“唯汉人石刻，气魄深沉雄大。”

霍去病的墓前是“马踏匈奴”的石雕，朴素古拙，寥寥几凿体现了军马之从容匈奴之慌张。

西汉墓里的《荆轲刺秦王》，匠人用浮雕法将人物从石头上凸显出来，再对其进行更细致的雕琢，用凸面线刻方式表现出立体感与气势。

马王堆出土的T形帛画更是成为湖南省博物馆的镇馆之宝，那种对死后世界栩栩如生的描绘，对天上世界的创作，向我们体现了古人对死亡后的幻想。

巨人站在大鱼之上，将整个人间托起。

葬礼上长龙穿梭，象征着生命的春神句芒为墓主人祈福。

哀乐，礼器，丝绸无不显示着墓主人的风光，乌龟带来灵药灵芝，亡者在此时准备飞升。

天门大开，逝者的魂灵飞升，人首蛇身的烛龙神身旁有着仙鹤与飞燕，金乌与嫦娥一右一左等待着老人的到来。

似乎那时候的人们希望在死后仍能享受生前的一切，甚至过得更好，人类贡献了无数的想象给予这个死后的世界，这种事死如事生的艺术于是成了艺术史上一个特别的主题。

但这并不代表这种“事死如事生”是盲目的，是非理性的，早在春秋之时，孔子便已经把丧葬艺术归为人理性的一种。《论语》中写“宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!””孔子巧妙地将传统礼制与人的心理结合起来，他将外在强制性的规范变成了人们的主动行为内在追求，当然也可说孔子鸡贼，用道德绑架宰我。

归根结底，丧葬艺术并非仅是对死后世界的盲目追求，更多的是基于现世之人的精神寄托，守孝三年也好，丧葬之礼也罢，本质上是对故去之人的追忆与想念，对当下之人的抚慰。

因为死亡不是生命的终点，遗忘才是。