1.“时”（横写的戈形）
前文解析了什么是时间。时间是光运行之道。时间无形无像，而汉字有像，中国古人以汉字之像，创造了一件器物，表示时间的功用：戈。
左：《甲骨文编》“时”的横写。右上：商代直内玉戈，右下：商代曲内双援玉戈。
目前所见最早的戈都属商代（约公元前1600年—前1046年）。洛阳偃师县二里头夏商遗址共发现五件戈，三件为玉戈，两件为铜戈，距今约3500年，都是礼器。商代的戈尚未完全定型，经过近一千年的演变，至东周战国时期，戈才成为大家比较熟悉的兵器样式，正所谓“先礼后兵”（《三国演义》）。光的运行，温柔舒缓的长波先到，高频大能的短波后至，也是“先礼后兵”。
戈的演变。左起：商代石戈，二里头遗址商代铜戈（最早的铜戈），商代三星堆带节铜戈（表示光有节），西周凤鸟纹玉戈，春秋飞鸟纹铜戈，战国铜戈（具备开槽等明显的兵器特征）。
2. 援（爰）
戈本体长度从十几公分到二十几公分，约为当时的一尺。戈的持握部分柲（bi）长度大多60到80公分，约为臂长，最长的一人高，约1.6-1.8米。戈本体主要分为：援，阑，内，三个部分，内上有孔叫“穿”。柲也有三个部分：冒，柲，鐏（读zun）。本文从解析戈各部分名称字义入手，探索神秘的戈。
戈各部位名称示意图
援，呈向下的弧形，表示神赐下，如光发生弯曲，光频赐下。光本来无限和绝对，有限的生命不可能赶得上光，神让空间弯曲，使光弯曲，无限的成为有限，才能和有限的生命相结合。光对生命无私的帮助，也引领生命改变。援，甲骨文本字为“爰”，写作“上左，撇，下右”，上予下取，光在当中变化，化作生命，又能向上赐出的互动过程。所以，援上下都有刃（金钱发展史前传），刃的甲骨文写作“点或捺，翼形”，可表神的能力、飞临生命，点滴频动、让生命能飞升，是为“双刃”。援的小篆加“手或扌（ti）”。波动往复中彼此键接、生命频频往复中提升，这是“手”（似花非花），这样有予有取，生命之间相互键接、让生命经过往复历炼而获得经验、获得知识，就是“援”。所以，援是援助，是援引，也是攀援向上；也出也入、也予也取，引领改变。戈援可表光曲而下临生命、生命向外射出光、化光上行的曲折转变，是内在转变、角动反转、渐趋圆满的像。
商周时期的青铜戈援，纹饰以飞鸟、圆圈、箭头等表现了光的矢量性、散射、能量分节、自旋量为一等特征。
《甲骨文编》爰。1.乂，撇，乂。2.左手，弧形，又。3.勿，父。4.反写的父，父。5.勿和反写的勿相合，撇贯通；或曰和竖整体倾斜。6.左手，倾斜的乙，又。7.上下左右之手，捺。
爰：1.上赐下取，光在其中偏转折射；逐步变化演进之道，相切相交不断，变化演进不停。2.上赐下取之频；有频率地在予取之间逐步转化。3.禁止之父，大能改变生命之手；波被引领入暗，化作生命之能。4.献出生命之父，也是予取生命之父。5.不然与必然相合，使生命在其中改变，融会贯通；光在化身消散与聚合改变生命之间不断变化，使生命通过在内与光相切相交，都被改变。5.赐予波动起伏，永远改变之能；上下左右永远阻隔之手，也是上下左右永远连接之手。5.赐予之父，上下左右引领之手。
《六书通》《说文解字》援：1.手，爫，两以相连，又。2.手，爫，乙形的于（一，一，倾斜的乙），又。
援：1.波动往复中彼此键接、生命频频往复中提升，光频入暗，周转往复之能，又反转飞升；波通过暗中往复不断谐调，化身入暗引领，旋彼此转化，频不断传导。2.光使生命上下连接和成长，能化物，又通过光与生命长久切交，波动变化，一再飞升。
3. 古、胡
援向下延伸称“胡”，胡写作“古，月”。古，甲骨文写作“中，口”，表示生命不断频频往复，分分合合这个“当中”的过程；中国所在，有古之像。古的甲骨文也写作“七或甲，凵（kan）”，表示光与生命相互切交转变、起起伏伏的“坎坷”；这个字形通“西”，西强调光不断赐予生命、也从生命不断赐出，如日从东而西行的过程，古是这个过程演进、起伏、往复而积淀的历史性。“月”，是频频逐步变化、盈而又缺、周转之像（月之暗面）。古之坎坷，月之盈缺，“胡”子扎人、粗糙磨砺、不让人喜欢、剪断又来、越蓄越密，如频上升。《说文解字》说：“胡，牛颔（han）垂也。”颔是牛下巴至颈部的垂肉，起伏不定，像戈之胡；颔首，既是起伏，也是明白领悟。生命在这个起伏不定的过程中演进，时时发出喟叹和疑问，在疑问中寻找方向、探索真理。所以“胡”在古汉语中是一个带喟叹语气的疑问词，常以反问表示答案和强调。以色列和中东地区男子蓄胡，以表人生智慧的积聚。中国人说：“嘴上没毛，办事不牢。”
《甲骨文编》古，《说文解字》胡。1.七或甲，凵；竖，口。2.中，口。3.古（七或甲，口），月（倒写的以，两个步进的弧形）。
古：1.光与生命相互切交转变、生命分分合合，不断周转往复、起起伏伏。2.生命在不断分分合合的过程中，频频聚合积淀上升。
胡：切交分合、往复周旋的过程中，引领频逐步变化、谐调、聚合。
4. 阑
阑，是戈当中的一竖。光被阻挡除去就是竖。汉字符号竖表示生命和物质性的存在。阑的字形，上閒（xian）下柬。閒，是闲也是间。有了时光就悠闲，懂得生命相谐之道，就从容闲适。间，门动静有间，让光进入，也让光飞出（什么是时间）。柬，是一封信，信让不可见的成为可见；人若无信，一事无成。柬也是请柬，请进来的都是经过挑选的精华和彼此相谐的朋友。古汉语的“阑”有拦阻、消逝、进入等意。这是光牺牲自己，化为生命的过程，也是光在内预备生命，让生命拥有光的能力的过程。总之，阑，是拦阻，让光若隐若现，人间灯火阑珊。信心也一样，会有拦阻，若隐若现，却在黑暗中给人以方向。“胡”伴随着“阑”一体延续，生命在起起伏伏、频频变化中演进。神发出光赐予生命，让生命拥有能量，也拥有了频动波折，让生命像光，明白光的历程，成为如光的生命。
阑。第一二件西周戈以飞鸟隐身而内化，表现飞翔的横波转化为物质的纵波和旋，并以穿在生命中进出。第三件西周戈以水滴形内的粒子和横波、相背的旋形、火形等组成倒入形表示横波被包容为可见的粒子，发出旋和生命之能。第四件战国戈以兽面纹和字符表示横波与生命相切相交，进入消散，暗中入内为纵波。
《金文编》阑。1.门，柬。2.月，门，柬。3.几，门，柬。4.六，束，月，门。
阑：1.存留一切之日，生命完全展现，在内不断繁衍。2.阻挡一切光在内之门，光被阻挡除去所有，成为外在可见之体和内在的精微。3.神赐下暗中相合的大能，存留显明，生命拥有相反相对之旋，在内予取。4.在内存留，被生命包融不见，成为内在的生命和相属相合的肉体，光飞行的大能被生命存留在内。
5. 倍
援与阑组成“卜”形，表示光与生命之间的互动互化，以引导跨越阻挡。“卜”能让人取得神的旨意，在于光与生命的互动互通。古有玉瑗，孔较大，呈筒状。《尔雅•释器》说：“好倍肉谓之瑗”。倍，简牍文写作“亻，立，口”，波之所化，再化为波，就是“人”；人大发光，就能“立”（信心之源四）；分合不断为“口”。倍，是光化为人，人再发光的倍增。数学关系的“倍”，就是既有互动互化、也有分合成长的关系。瑗，强调光通过生命，长久传导互化之像，呈筒状，使横竖方圆互通；孔较大，大光倍增。
左起：良渚文化（距今五千年左右）玉瑗；西汉玉瑗形韘（she），韘通射，内外边凸起为瑗，龙凤纹和鸡心形为韘，可表光与生命的内外进出转化。
简牍文，《说文解字》倍。1.亻，辛或立，口。2.亻，竖，不，口。
倍：1.光化生命，生命化光，暗中往复不断，分而合一，光与生命辛苦周而复始所得。2.能从生命与光再化为光，存续积淀，生命通过旋连接增长所在，聚合之频。
6. 内（丙）
内，甲骨文通“丙”，是戈后方形之柄，写作“冂或冖，入”，光之两相、彼此联系为“冂”；持续交替、衍生幻化为“冖”；两相如此交替互动而联系，就是“丙”，互为把柄，掌握了柄，就掌握了内在的规律、掌握整体的变化演进，所以丙通“内”，丙可见，内不见，可见与不见互通。这个两相互动、彼此牵引互化的规律，就形成“角”；角继续两相转化，就是方形。方形为“口”，表示得着和所在，是光分而存留于暗中、有分有合之像（由诲女，知之乎）。两相转化，就是旋。所以，戈内上饰有复杂的旋形。旋是物质粒子的基本内秉。凡物都在旋。旋使所有波频在内彼此角动连接，是光内在结构和外在运行之能在物质中存留的表现，是物质能量变迁的体现。
商周戈内上的各种旋纹。
如图，第一件以凵形内旋表示盛装在内互相围绕之旋，第二件为商代玉戈内表现粒子外围旋云纹和波纹，第三件以相背的翼形内囧形纹表示内在包融之旋显明为外在能力发出，第四件以上弧形、人内倾斜的三点组成字符表示神赐下人里面的所有步步引领改变，使内在生命完全。
《甲骨文编》《金文编》内（通丙）。1.冂，入（通丙）。2.六或终，入。3.六，实心的三角形，入。4.乂，两竖，入。
内：1.光存留在内，变化为能（内）；同出于一的所有存续演进，在内彼此连接、持续聚合（丙）。2.不断进入生命存留，激发生命之能。3.在内存留，充满生命之能。4.光与生命相切相交而变化，存留为内在之能。
丙为天干第三，在乙之后，丁之前。频彼此牵引互化、彼此往复、永恒演进之波为“乙”（题记）；两相交替、内在联系为“丙和内”；光周而复始，两相不同、内在联系成角、两相持续角动转化为“方形”；方形为“口”，是光分而入、合而出、从生命入出所在。口通“丁”（由诲女，知之乎），光刺入，如一个钉子，与生命分合同在，就是眼中钉、肉中刺，必去之而后快。
7. 玄（午、糸）
内，冂和入的组合，表示光不断以角存续演进的形式，这就是旋。所以“内”表示进入旋、成为旋、旋内之能。冂通冖（mi）。冂即囧，强调光的连接聚合过程（那时我心里一亩田）；冖即幂，强调光存续也出离的衍生幻化（一以贯之四）。冂和冖的甲骨文本字为“凡”，光通过生命不断进出、频频律动，体现为曲折波动地演进，不平而凡，凡物凡事皆然。玄，甲骨文写作“两个包容形相连”，也可看作“两个以一体互旋”（以，题记），旋通过“阑”阻挡光，吸收特定的频，反射其它的频，包容能量，“频相反而相容、往复不断传递、不断旋转”；旋与旋之间，也是如此传递能量，这就是玄。玄的实质也是相切相交，是波与波之间相切相交物质化的传承，粒子之间旋的传递就是频不断彼此包容、予取转换、再交切为波的转变过程，所谓“玄而又玄”。这就是“丙”，“同出于一的所有存续演进”。凡物不同，但掌握了“手柄”，就能进一步掌握各种使用变化。玄在弓上为“弦”，是操波弄旋所在，是以善射。
《金文编》《六书通》《说文解字》玄。1.两个包容形相连。2.终，以，包容形，以。3.左弧形，两个相反相连的旋形，空心的冂，竖，倒写的空心的冂。4.个，口，竖，口。
玄：1.内外连接之道，合于其中，包容连接一切，包容再包容，消解再消解。2.内外包容，旋而又旋。3.不断赐予横波成为相反之旋，神赐下相合引领生命于其中。4.不断进入生命，可见的生命在其中。
粒子相旋，如丝缠绕，以此联系；伸缩交替，如日至午，发光渐西。所以，玄的甲骨文通“糸”和“午”（一以贯之四）。
8. 穿
穿，是内或阑附近的孔。孔让光通过；光能穿透进入生命，也能从物质中发出。孔中之光，若隐若现。这个孔，是“间”大篆字形的“门内之囧”（什么是时间）。生命的过程，就是光不断从生命中进出，实现穿越的过程。光除去阻隔而通过，就是穿。穿如同穿衣，并非没有阻隔，而是知道如何通过阻隔。通过了时间的阻隔，就是所谓“穿越”，只是时间是道，道可变化，终点却不会因穿越而改变。穿，大篆小篆均写作“穴，牙”。牙，甲骨文写作“两个匕互相反转、合而步进”，即频频互相转化、如两勺互相翻转予取，能互相转化之像。两相如此传递互动，形成一个不见之中的连接，就是“穴”。暗中能量传递转化，就是“穿”。
《甲骨文编》牙，《六书通》《说文解字》穿。1.两个翻转会合步进的匕。2.倾斜的乙和捺，三个弧形旋转成入。3.横写的贯。4.竖，冂，八，牙。5.穴，牙。
穿：1.频频互相转化、如两勺互相翻转予取，能互相转化；频频彼此牵引互化而合，逐步转化、传递、演进。2.波被牵引，化能入内，在内频频角动循环。3.光在完全不可见中相交相切，贯穿而出。4.生命阻隔包容存留在内的一切光，从阻隔中发出的能力，如在穴内，旋转会合、转换、演进之能。5.神使光存留在内显明、分配、繁衍，光除去阻隔，能转化演进，不亡而出。
9. 冒
冒，是戈柲的上端，形状如帽。冒常被做成一只曲颈而眠的鸿雁，表示飞翔之光进入生命内，在不知不觉中协调生命，让生命得以存留（什么是寝，什么是梦）。所以，冒失和冒进，都是在不完全明白的情况下进入和进行；冒名顶替，是在人不知的情况下代为进行；有什么东西“冒”出来了，必是在不知中发生、不觉中出现。冒通冃（mao）和帽。冃，写作“冂或冖，二”，表示暗中之光，或显为从一而聚合之冂，所以可以冒名顶替；或显为衍生幻化出入之冖，如同冒然而出。冒的金文象一轮弯月笼罩下的眼睛，意为光在暗中，若隐若现，就象被帽子遮住一半。
商周时期的青铜戈、错金银的冒和鐏。
如图，戈后部称内，饰有囧形旋纹，为频入旋内，转化而连之像。冒和鐏错金银，指代光入生命、明暗相生。冒作曲颈而眠的鸿雁，表示光在不知不觉中谐调生命。鐏为云纹中一只振翅欲飞的凤鸟，云纹为能量周转旋聚之像、云生雷电，如凤凰涅槃、化光重生。鐏末尾一蹄，生命砥砺上行、艰辛往复，喻表遵循光之道坚定而行，最终审判二分、一锤定音。
《金文编》《六书通》《说文解字》冒。1.横写的月，目。2.下弧形，二，目。3.冃，目。
冒：1.化为肉体而可见；神赐下光在内相合，完全体现存留，也引领生命相谐于内。2.神赐下，暗中一切与光相谐，合而赐下引领，存留生命于内。3.神赐下的光被存留于暗中不可见，发出一切，在内与光相谐。
10. 柲（必）
柲，是戈的柄或杆部，甲骨文本字为“必”，写作“长卜或人，一”，长长的一竖，表示长存、生命的全过程。柲的小篆写作“木，必”，草木生命，必需光不断进入在内；肉体必然消亡，如草木一秋；内在生命如光而逝，这些都是生命的必然。古代的柲绝少能保留至今，因为多为木制。作为礼器的戈，一定要用木制的柲，足见其必然性。在生命的过程中需要发出能量作工，就是臂，所以柲多与臂等长；少数与身高等长，喻示工作为人生一时，是人生的手段，争战却是一生之久，是人生的意义。
1-3《甲骨文编》、4《金文编》必，5《说文解字》柲。1.弧形，竖，撇。2.卜，竖，一。3.人，捺。4.卜，乂，八。5.木，必。
必：1.使生命长久演进，终化为光；频的演进变化。2.神旨意之光；光与生命互动，终至为一。3.彼此不同而互连，能长久一体演进，终化为光。4.光与生命互动彼此相切相交互相不断引领改变的衍生幻化。
柲：生命存留显明，取得不断赐予的波，内在不亡。
戈与柲的连接方式，通过穿来捆绑缠绕，喻示了光在生命中的经过，从波被捆绑缠绕为旋，开始生命的过程，到至终穿越而出。戈与柲的连接方式，也是光与物质间转化的方式，就如不穿衣服就是光，穿上衣服就是人。生命和光之间的关系，就是“穿”。光舍己付出之道，贯穿生命始终，就如每日穿衣（衣，女是女人吗）。
11. 鐏（尊）
鐏，是戈柲的末端。虽为末端，却是戈最华美尊贵之处。鐏，小篆写作“金，尊”。金是内在之光衍生幻化、逐步增长之像（金钱发展史前传）。尊，甲骨文写作“酉，廾”，酉为地支第十，生命至酉，上去下来，上下相争（男女和婚姻一）；光化为粮，通过微生物缓缓转化，过程往复周旋，升华为酒，酒能动神。光通过生命缓缓转化升华之像，乃酉之像。尊是中国古代最古老的陶器之一，广口尖底；所盛之物，既清晰可见，也随时倾倒出离，不再停留。距今6500年的大汶口文化陶尊，以圆形和三个相合的弧形（甲骨文“山”或“火”形，神仙和好坏）组成“日月纹”，表示日月交替，所有频会合包融完成，如肉体在火中圆满，终将化光，脱离肉体归向神。人不发光舍己，就没有“尊”。
大汶口文化“日月纹”陶尊、黑陶尊和上阴刻的“日月山纹”局部。
东周时期的青铜戈。
如图，戈内上饰有错金银旋纹，表示光在生命内明暗相生、化为旋旋交替之能。冒作错银曲颈而眠的鸿雁，表示光在不知中谐调延续生命。鐏上饰有错金银勾连云纹，为旋旋交替互动而聚，是生命与光彼此切交转化、光在变幻奥妙中重生之像。
1-2《甲骨文编》尊，3《说文解字》鐏。1.酉，廾。2.阜，酉，廾。3.金，尊。
尊：1.阻隔消散，光相合于暗，生命内在之光完全发出，取得所有能力。2.光赐下在内，存留聚合，合而发出，取得完全。
鐏：内在之光存留如戈，显明出离，光存留在内也向上出离，在生命间予取，频频彼此牵引变化而会合，取得全部能力，取得完全。
鐏，如同将黄金传导光的能力，和生命转化光、让光频重合而升的能力相结合。就是从戈援而引，从柲演进，至终转化、涅槃重生、尊荣之像。
美国加州大学杨培东课题组以低生物毒性、高生物兼容性的黄金纳米团簇作为光敏化剂，结合细菌构建了一套更高效的无机-生物复合人工光合作用，实现了更长寿命、更快速生产乙酸能力。（2018年《自然纳米技术杂志Nature Nanotechnology》相关报道）
如图，纳米金优异的光捕获能力和微生物光合作用（将二氧化碳和水合成碳水化合物、光能转化为化学能）相结合，提高制造生物燃料的效率，解决能源问题。
12. 戈（壬、王、戊）
戈，甲骨文写作“一，七或甲，一”，表示光通过生命，历经长久切交，转变为光的历程。七或甲的一从左刺入，以表长久赐光与生命。这个字形通“壬或王”。壬表示任重而道远的方向性，王表示连接合一的增长性（听见的人就要活了）。戈是光赐下进入生命，化为生命之能，引领生命最终升华的过程。它像时间之矢，有绝对的方向；而挥舞使用戈的过程，就是光的相对往复。
1-3《甲骨文编》,4-5《金文编》戈（1通戊，3通壬或王）。1.一，七或甲，一；工，一。2.必，一。3.上或下，七或甲。4.必，横写的实心三角形和口，乙，冂内横。5.撇，捺，一，撇。
戈：1.光成就转变之工；光赐与生命长久相切相交，终化为光。2.引领生命与光相切相交，经过长久过程，不断周转，成就完全的生命。3.在赐下中切交而上、在相谐相分中转变。4.神使生命显明充满在内，引领波入内，不断相切相交而变化，历经长久，成就完全，终又转化。5.使不断被除去的光，不断回还之道。
戈，甲骨文也通“戊”。戊可写作正戈形，也可写作反戈形，还可加上正写或反写的弧形。光激发生命，生命也发出光来，就象光电效应激发出光电子，光与生命互动，正反几乎同时发生，这就是戊。戊为天干第五，《说文解字》说：“戊，象六甲五龙相勾绞也”，相切相交为甲（那时我心里一亩田），波旋变化为龙，过程互化，相互勾绞也。又说：“土生于戊”，生命化光而去为土（本是尘土，归于尘土）；转变出光，从戊开始。《说文解字注》说：“戊之言茂也”，频频律动，生命成长。
《甲骨文编》戊。1.左弧形，戈。2.反写的戈，左弧形。
戊：1.2.光引领生命，与生命相切相交、彼此改变的过程中，不断赐予生命之光，也从生命中赐出，频频律动。
13. 我
带戈的汉字很多，表示时间的如戊、戌、载；表示生命的如栽、成、我；表示争战的如戎、武、战。生命既是时间的过程，也是争战的过程。我，甲骨文写作“必，横写的土或辛，三或气”，表示在从光至光的过程中，生命不断去土化气，从土中出，化气而去。生命出于尘土、也必归于尘土，生命与土之间的艰辛互动，是光辛苦舍己的反映。光完成演进的过程，为气为三（金钱发展史前传）；光不断化气，亏欠为“饿”。光通过生命化土，完成演进，生命通过化光而出，完成自我实现。赐予生命所有光的累积、对生命的所有刻画是“我”；生命能发出气息、发出光，也是“我”。前者是自我的限制，让人认识自我；后者是自我的实现，让人活出自我。“我”不但是时光的给予和取得，也是对时间的利用和付出的结果。时光荏苒，使生命完全，就是“我”。
“必、横写的土或辛”就是甲骨文“戌”（信心之源三），戌为地支第十一位，生命能彼此谐调、共同存续演进、才能互相提供所需。戌通“钺”，生命彼此连接、成为一体演进，势如破竹，能力为钺，斧钺为戌之像（听见的人就要活了）。所以，“我”也可看作“三或气，戌或钺”。我的形成不仅是个体的演进，而是通过个体与群体互动，实现自我定位、认识自我的过程。生命都能甘于自卑、彼此连接如土，我就不再有辛戾之气，而是舍己奉献的光明正气。《说文解字》说：“戌，灭也。土生于戊，盛于戌。”发光而去，如火熄灭，蜡炬成灰泪始干。
《甲骨文编》我。1.三或气，戌（横写的土或辛（竖，向右翻转的入）和戈组合）。2.戌（戈和横写的土或辛组合（向左翻转的入，竖）），三或气。3.倾斜的三或气，戊或戌。
我：1.时光得以让生命完全；光通过生命再化为光的过程中，不断取得的生命气息，就是取得的所有赐予生命的光，同时得以不断从生命发出的所有光；限制生命，不断得以使生命生气。2. 时光荏苒，使生命完全；从光至光的生命过程中，不断显出的生命气息。3.时光给生命的所有变化；同等的生命间相切相交，使生命生气；生命完全化光，通过彼此相切相交而相谐。
14. 增（曾）、戟
时间可以用在不同的地方，争战的对象和目的也各不相同。就象戈，既像工具之刀镰，也像争战之剑矛，因事而变。戈的长度可短而不可过长，最长和人等长，但如果生命能向上突破而出，成为戟，长度就加倍，可以用在战车上，威力何止倍增。曾，甲骨文写作“两竖或八，七或甲”。“两竖”为存聚，光与生命相互转化的所在为“田”（那时我心里一亩田），以此而增长，曾是“增”的金文本字。戟，金文写作“肉、戈”，表示长久切交、从光化光、脱离肉体而出。所以，生命从戈向上、突破自我、发光自反的像，就是戟。马王堆汉墓出土的三戈戟，高达三米以上，气势雄壮。曾侯以此戟作陪葬器，可表生命向上突破而出，如持戟登车，在时间中自由。
战国曾侯乙墓三戈戟。左起：整体3.25米的戟身。三戈戟局部。戈上的铭文：曾侯乙之用戟。右下：战国时代战车持戟的复原图。
如图，“曾”形徽记中间十字形为“七或甲”，两边上下各有两个乙，分别呈相互分开和会合的龙形，上下翻转步进，表示光在内相切相交，外显为相反之旋，存留波之能，节节转化步进，真龙可上可下，以此增长，是为“曾经”。
《甲骨文编》曾，《金文编》戟。1.两竖或八，田或甲。2.戈，倾斜的今。3.莫或暮，入，戈。
曾：频频交替互动而聚合，频在内相互切交合一而升高。
戟：1.戈去除肉体而出。2.转变协调完成，发出其中的内在之光，就是使生命变化的相切相交之光，一再转变而成。
15. 兵
赐予波的变化和所有能力的，就是兵器；完全取得波的引领并显明的，就是“兵”。东汉画像石《人化鱼图》上，灵兽和化鱼之人都是兵，都拿着各种兵器。这样的人在《圣经》中被喻为“精兵”。兵，甲骨文写作“斤，廾”，彼此互动相角、形成牵引而动，“斤”为重力之像（听见的人就要活了）；频频不断相互牵引互化、如左右手互动、能相转化共升为“廾”。相互引领，角动翻转，频频往复成波，生命之间彼此予取、相互传递转化，如双手持斤，互助共力，就是“兵”。用兵之道，是“丙”彼此内在联系、两相互动转化之道，这是《孙子兵法》的精髓。
东汉画像石：人化鱼图，表现人取得属灵的能力和引领，努力前行之像。右下灵兽手中所持为戟。
《甲骨文编》兵。斤，廾。
兵：相互引领，角动翻转，频频往复成波，生命之间彼此予取、相互传递转化，如双手持斤，互助共力；不断赐予引领，与神上下予取相连，完全取得；显明变化之波赐予的能力；能引领改变，永远会合，能力完全。
16. 或（国）
带戈的字有两个比较特别：或和国。或和国甲骨文相通，是同一个字。所以《说文解字》说：或，邦也。
或，甲骨文写作“戈，口”，表示在地的时间，光在地运行的过程。人能得着的一切都源于光。《小尔雅》说：或，有也。这个过程不但漫长，而且有许多转折。或在古文中，通疑惑的惑。这个漫长而艰难的过程，确实让人疑惑。而且，这个过程的目的和结果不同，充满了艰难的选择，所以“或者”这个连词可以表示不同，转折和选择。光在生命中，有眀有暗，若隐若现。令人疑惑的，是见与不见、眼前和未来、孰轻孰重，难以取舍的。而那不可“或”缺的，是看上去小、可有可无，其实是大、不可缺少，至为重要的。
《甲骨文编》或（1通国）：戈，口。
或：1.暗中转变所在，一切生命在其中被非实体存在的转变；一切相切相交所在，转变所在。2.超越地，赐下生命在其中。3.使大的转变与小的转变连接所在。4.使光反复不断变化回还，显露内在之光，赐予非实体存在的不断引领改变所在，赐予光不断引领改变所在。
赐予一切，引领生命，与生命相交相切，生命奉献出光和热，彼此服务；光与生命互动，进出往复的过程，也是人与人之间关系的实质。这就是国。所以，国不一定大，而是一个外在相谐，内在相切相交的地方。《仪礼•王制》说：五国以为属；十国以为连；三十国以为卒；二百一十国以为州。国是一个连接大与小的地方，国家兴亡，匹夫有责，国的利益与个人的利益，本质相通。所以，无人能脱离他人独善其身，人人都应有国，也都当爱国。
国包括一切可见的，但国的实质却超越可见。马克思说，国家是统治阶级实行专政的工具，是特殊的暴力机器。但是，国有兴衰，暴力强权其兴亡乎焉。国都希望长存，长存的国符合大众的利益。什么样的国才可长存？
《金文编》国。1.戈，日，一。2-3.口，一，口，一，弋。4.翼形，戈，日，一。5.匕，或。
国：1.限制生命，包融在内，不断显明光，被光引领，被神赐予改变的存在。2.在内一切暗中的被完全体现，使生命反复改变，被真道引领。3.地上，神在一切之中，使生命被真道引领，不断改变。4.能在内使生命与光相切相交，被真道引领不断改变为光，完全体现内在之光。5.能使生命与光相切相交，不断变得包融为灵。
神赐生命光，光阴也除去生命，这是时光在地之果，既是收割的工具，也是杀戮的兵器，是神恩威并施的像。统治万有的这一位，超乎天地，恩威并施。这把超乎天地的巨大的戈，两相为或，两相为国。基督说：“我的国不属这世界。”（《约翰福音》）基督的国，在戈最终之鐏，最后之果，生命化成众光归去所在。神的国与魔鬼的国，也是“或”，二者选一，不可得兼。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（《马太福音》）
17. 单、战、争
光进入生命，暗中隐藏，像宝贝藏在地里。懂得这奥秘的人，就舍弃所有的来换这宝贝，只等那隐藏的出现，如同一颗微小的芥菜种，埋在地里，长成超越一切的生命。地上的国，一切碌碌，在地上来回往复；神的国，超越这地，指向时间运行的尽头，众光重生后的所在。一为戈之内，一为戈之援，中间也有阑。阑如波澜，明为拦，实为波，起伏变换，频率升高，拦阻也越来越大，直至最后朽烂与灿烂两判。光与生命，两相不同，两相交切，不断使生命改变，这是战之源起；而战的结果，无论胜败，都为让对方转变，都让双方真正了解对方，所谓“是骡子是马，拉出来溜溜”，光与光、生命与生命、光与生命切交而相互转变的过程，就是思想和精神的交流，思想和精神的真正交流，必然激荡像“战”。战，金文写作“单，戈”。单，甲骨文写作“两个圆或会合形，干”，粒子之间，同极相斥、异极相吸，交切往复，一之两相，彼此为“单”，“单”也是一。在单一中，加入戈，加入光，使切交之态能不断改变，就是战。要改变单一，改变单调乏味，就不要惧怕光，不要惧怕争战。
《甲骨文编》单，《金文编》战。1.两个圆，干。2.倒写的终，田，竖。3.单，戈。4.两个相反的以，毌，大，口，戈。
单：1.粒子之间往复互动，联系阻挡，切交转化。2.无始无终，切交分合，一体持续。
战：3.一切内在生命精微发出的像，光与生命在内相切相交，在外转变，使波不断取得改变。4.不同之旋彼此交替互动、包容连接，完全取得生命彼此相合，光不断进入所在，使光与生命相切相交，不断引领，不断改变之道。
争，甲骨文写作“左翻转，上弧形，左”，上从赐予化为收取，使下频向上而返，从下赐回，频极而返，就是“争”。光与生命之战的结果是“争”，不争就不会有回报。生命与生命之战的结果就是“不蒸馒头争口气”。光与光之战的结果就是频上升。上取下赐，频升而返，周而复始，就是戈“援”回转的方向。
《甲骨文编》争。1.左翻转，向上的弧形或倒写的终，左。2.上父转为下父。3.乂乂步进，当中倒写的终或两个弧形组成倒写的入。
争：1.上从赐予化为收取，使下频向上而返，从下赐回，频极而返；上取下予，能不断频频往复而连，在其间周而复始。2.与父反对；上不再赐予，使下不再有得；赐生命点点滴滴的频频转变，使生命不断频频反动。3.通过频频往复连接，周而复始，逐步引领之道。
18. “天国”、何（荷）、天、亡、割
商周时期的青铜器上，常有一个勇士持戈的形象：
1-2商代青铜器上的持戈图纹，《金文编》3何（通荷），4天，5亡。
如图，左边两个图纹中间是金文“天”，两边组成带横写实心口的“国”，合为“天国”。神发出全地的生命，如左手保守之盾；又以时间让生命和世界变革，如右手所持之戈。上天发出的生命满了数目，赐予生命的时光延续也满足了，就是时辰一到，天国实现。时间进程为“天”，世界运行为“国”，时间和世界进程之果，就是“天国”。
第三个字符“点，亡，凵，土”组合，与“横写的戈”，组成金文“何”，何通“荷”。“横写的戈”指代时间不再、时间一到；“点，亡，凵，土”，就是神能成就万有生命转变，生命化光飞升，实体存在灭亡。生命历程，如壮士出兵，何行何止，担负使命，身不由己，即为此像。基督解释神的国与魔鬼的国相争，比喻说：“先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”。神划定天体运行之道，如同约束士兵、捆住壮士，加以“负荷”，给以“负担”；长久运行，聚而又聚、合而又合，实体如入黑洞而无，新光如荷出淤泥不染；有此信心，让心之所望和于命定，就能压制鬼邪，从心所欲而不逾矩。或，是疑惑和选择；何，是疑惑中的求索和冥冥中的命定。给予疑惑，为观何去何从，如同赏荷，可远观而不可亵玩焉（什么是时间三）。神的国与魔鬼的国相争之道，置人于地，分久必合，让人求索“何”，置之死地而后生。割舍之道，乃戈之道，乃父教子之道，光大新生之道。
割，金文写作“害，刀”。害，金文写作“六或终，两个七或甲，古”，表示两相互动、彼此不断切交转化、长久起伏坎坷之像；频相反动、至极而返为“刀”；彼此转化的坎坷、至极反动之性就是“割”。《说文解字》说：“害，伤也。割，剥也。”波频变化、能量传递，如同受伤；至极而返，剥尽不留、赤条条而去。生命捕获光、害光、剥削光，终被收割；生命之间能量转化，彼此相害，彼此分割。有害就必割之，决绝方能避害。害能至割，所以害怕；与其害怕，不如割舍。抓住时机，当决则断。漫长之中，时时分合，转换立判，如光被物质捕获的瞬间、就是能量转化连锁反应发生的瞬间，如同割麦，一镰一镰不断，长久完成。割与戈，是时间快与慢辨证统一的像（什么是时间一），转变是快，成就是慢，暗中为快，体现为慢。
四维电子显微镜超高空间和超快时间分辨显示纳米材料极快速捕获光的过程，研究自由电子-空腔-光子相互作用。（2020年《自然Nature》杂志刊登王康鹏、以色列理工学院教授伊多・卡米纳（Ido Kaminer）及其研究团队相关论文）
《金文编》割。1.害（六或终，两个七或甲，古），刀。2.害（六或终，干，两个七或甲，曰或甘），刀。
割：1.两相互动、彼此不断切交转化终了、长久起伏坎坷过去，必能频极而返，如波飞升。2.不同的生命之间、往复切交之言的能力；生命中所有的往复彼此切交转变的苦干、在长久波动起伏的变化之后，终至完成，得着在内的光，都能积淀为甘甜。
西周名器“天亡簋”，器内底铸铭文8行78字，记录了周武王在伐纣灭商后举行祭祀大典，铭记上帝和父亲文王的保佑，得以伐纣成功。簋，甲骨文本字为“圭”，圭是生命点滴积淀、逐步化光，向下入土、向上升华之像（以手弄水，推波助澜）。天亡簋器形，上为承装之碗，以表上天厚赐；下为四方厚土，以表献身化土、积淀成厚；厚积薄发而返，向上天献出美物、归荣耀于上天之像。铭文核心“天亡”，意为上天厚赐，重归化土；向天而亡，向天而归；天亡有命，必归天国。器、事、意三者浑然一体，成器之气。铭器纪事，表彰“金文”之义。自此以后，西周放弃石器时代的龟甲兽骨，以青铜礼器和金文的结合，继续光大文字之义。甲骨文过度为金文。
国家博物馆藏西周早期天亡簋和铭文。
天亡簋铭文：乙亥，王又大礼。王凡三方，王祀于天，室降，天亡，又王。衣祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显，王作省；丕肆，王作赓。丕克，乞衣，王祀。丁丑，王飨，大宜。王降，亡得，爵复觵。唯朕又蔑，每扬王休于尊簋。
“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”（《马太福音》）
“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”（《马太福音》）
19. 武
“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡”（孙中山）。天国来临之时，如大能的壮士来到，只有顺服，无人能挡。武，甲骨文写作“戈，止”，表示追随时间之戈而行止的脚踪。与时俱进，就无可阻挡。戈之刃，于横于内，攻击性并不强，作为车兵先行的武器，其用意也不在杀伤，而在去除阻挡。先文后武，是神先礼后兵之道。正如中华武术精神，不在争强斗胜，而在动静结合以修身养性，顺势而为以替天行道，而武艺的精进，在于互相实战切磋，彼此学习借鉴，与时俱进，不断光大，入天人合一的化境。
《甲骨文编》武。1.一，必，止。2.一，卜，乂，止。2.亡，向右翻转的入，止。
武：1.与时俱进；时光荏苒如戈飞逝，引领人必跟从前行；光必不断引领向上的脚踪，就是人必不断化光上行的步伐。2.使生命不断被引领改变的过程当中，赐光与生命相切相交，往复不断，让生命发光成长。3.死亡能不断改变时代前进的步伐，死亡也能使时代永远前行，成为使灭亡被去除的进步。
20. 岁、雨
“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了”（《创世纪》）。地让一切生命存留在其中，与暗中之光相合相谐。稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，尽是光之进出而往复，都相隔相谐而相互转变，都是光的成就，让人明白“凡事都有定期，天下万务都有定时”（《传道书》）。为光，为或，直至为国，如地默默承载存留，都为让人得着道。时间之道，其功用如戈，初而相隔，继而格物，最终收割；以为耽搁，其实如歌，造成各个，不断变革。时间无形无像，无言无语，也无声音可听，却温柔润物，催人前行，也不以人的意志为转移。时间一到，结果立判，至为公平。
岁，甲骨文写作“横写的雨，戈”。雨，甲骨文写作“示形，两竖、再两竖的演进”，氢氧聚合成水、水分子再聚合的过程，就是光化为生命、再通过生命之旋逐步聚合、再聚合的过程。神恩赐生命，如雨润物，渐渐而成。横写的雨与戈相切相交，喻示神赐予生命时间，也让时间带走生命。生命与时间的关系，就是光舍己让生命升华，让人拥有如光的生命的关系。岁月风风雨雨，蕴育生命如雨，刻画生命如戈。岁月有义，岁月无情，情义交接，何短何长。神恩威并施之像，相随而深邃。商代晚期妇好墓有“跪坐玉人像”，玉人背后左侧以戈形器刺入腰内，以表光暗中与人相切相交、交合转化，得自赐予、相互赐出，相互需要；神之与人，人之与人，彼此相赐交合、恩威并施为要。
国家博物馆藏商妇好墓跪坐玉人像。腰部后左侧刺入戈形器，以旋旋交替周转为戈“内”，上刻节状“入”纹和云纹。
《甲骨文编》1-2雨，3-5岁。1..冖，小。2.冖，小和倒写的小相连。3.戊，步。4.戊，三。5.横写的雨和戈组合（公用二）。
雨：1.旋消散成雨；光被存留显明为各种实体生命。2.旋内消散的聚合而出；光被存留显明为有分有合的实体生命；光被完全存留，在内完全消散，或明或暗，或分或合，或取或予，或出或进，长久持续。
岁：3.使生命与神赐予的光相切相交，历经长久再化为光，在此之间不同的向上前进的步伐。4。人与神赐予的所有光暗中相切相交，再化为光，在这过程中与光相谐。5.时光流逝，被雨打风吹去；风雨洗礼，生命在时光中不断步步转变。
公元前1500年，中国商朝刚刚在河南中部平原起步，商（一以贯之一），甲骨文写作“辛，内”，光化生命、周转往复为“辛”；进入两相交替互动为“内”。同在北纬33度附近，大陆的正西方，一个叫“王子”的民族（以色列意为“王子”）也在建国。以色列人此时用于争战的兵器，似镰非镰，单手持握而“割”，与商人用作礼器的戈有异曲同工之妙。
《圣经》启导本：约书亚时代（距今约3400年）以色列的兵器，铁制，似镰刀，头部弯曲，中间有脊，内外都有锋刃，基本形制与戈相似。
一个横过来，作礼器务虚，一个竖起来，作兵器务实。就如时间相同，各人用途不同，一早一晚，一快一慢。两个国家，一个自古礼仪称邦，一个至今争战不停。一国称“中”，波形上下，绵延不绝；一国称“子”，具体而微，死而复生（孔子等待的圣人是谁）。两个民族都敬奉一位无形无像的神，都出于敬畏，不直呼其名，敬称为“天”。一东一西，文明之源；明光在世，波粒二象。各执横戈竖镰，开始了一段周转、一个交替，悠悠三千五百年，中间转变未曾停。一大一小，两国并行，像商代神秘的双援戈，又像互为彼此的“或”。戈的甲骨文可看作“二，七或甲”，可表两个并行，一起转变；两个成就，一切成就。
戈之神秘为或，戈之纷呈为国，就象时间给予选择，选择给予结果。国是时间的结果，是选择的结果，是道的结果。大道至简如戈，结果非在一时，看结果，要看国。国，就是“果”。结果为或，非此即彼，各人选择，最终收割。戈，今天或埋藏或现身，戈的世代，还未停止。这世代的发展如戈，也是先礼后兵。还有时间，还有选择，还未结果，等待收割。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”（杜甫《望岳》）
“我的国不属这世界。”（《约翰福音》）
（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）