2022-04-04

传习录（卷  上）

【四】至善是此心纯乎天理之极

郑朝朔问：「至善亦须有从事物上求者。」

先生曰：「至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。」

朝朔曰：「且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善；所以有学问思辨之功。」

先生曰：「若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨！惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪；所以虽在圣人，犹加『精一』之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。」

爱于是日又有省。

吉村秋阳引刘宗周云：“万善在吾心，赖先生恢复。”

[译文]

郑朝朔问：“至善也需要从具体的事物上探求吗？”

先生说：“只要使自己的心达到纯然天理的状态，那就是至善，在具体事物上怎么探求呢？你暂且举几个例子来谈一谈。”

朝朔说：“以孝顺父母为例，怎样算做到冬温夏凊，怎样算做到奉养合宜，都必须处理得恰到好处，找一个合适的标准尺度，才算是至善。所以我觉得这里面就有了一个博学、审问、慎思、明辨的功夫。”

先生说：“如果只是冬温夏凊、奉养适宜的问题，一两天就可以学习完，根本无需什么学问思辨的功夫。在这些问题上，只要讲求自己的心达到至纯天理的境界。要做到自己的心至纯天理，就必须有学问思辨的功夫了，否则将难免差之毫厘、谬之千里。所以，即便是圣人，仍要有‘精一’的规范。如果只讲求把那些礼节琐事完成适当，就认为是至善，那现在的演员在台上，他们恰当表演了许多对父母奉养得当的礼节，那他们也可以看做是至善了。”

这一天，徐爱又明白了许多。

释疑：

圣人做事首先是诚意正心，惟精惟一，常人做事往往纠缠表面细节、奇技淫巧。圣人是做得好，戏子是演得像。事亲的道理，并不是从书本中得来，而是发自于人的本性。

先生回答朝朔的这段，强调了一个“诚意”和具体实行的步骤要合一的问题，如果某个人是怀着占有父母家产的目的而为父母尽孝道，无论做的再怎么周到体贴，也都不是先生这里说的“至善”，阳明用戏子做比喻的用意正在这里。

这段探讨的问题还是至善到底是在外物上求，还是在此心上求。

传习录逐条精讲摘要：

先生再次重申他的原则：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”这里“至善”“此心”“天理”，其实是分析着说，“此心”是心体，它就是“天理”；是“天理”，它就是“至善”；他们之间要画等号，在我们的接受上更明晰、更坚定。

心学是个过程学，在你给老人抓抓背、剪剪指甲这个过程中，它提升了你的孝心，让你内心的孝更成熟，更成了一种良能，更本能化。在温清奉养的过程当中，提高的是你心的水平，这才是目的。

日常生活当中，提高你的人性水平，这是心学的教学原理，等于把生活思想化，把思想生活化，所以心学是“意术”。如何训练你的意念，在“温凊奉养”的过程中让你的心纯乎天理之极，就是“非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之谬”。

净心斋笔录

2023年3月13日

附注：

①郑朝朔。名一初，揭阳（广东）人，弘治乙丑（一五〇五）进土。官至监察御史。史。阳明为吏部时（一五一一），朝朔为御史，因陈世杰请受学。《全书》卷二十五（页二十九上至三十上）有正德九年申戌（一五一四）祭郑朝朔文。

②怎生。洛阳方言，即“如何”。

③求个是当。朱子《大学或问》（页五十上下）引程颐云：“程子曰：‘如欲为孝，则当知所以为孝之道，如何而为奉养之宜，如何而为温凊之节？莫不穷究，然后能之。非独守孝之一字而可得也。”’（《二程遗书》卷十八，页十九上）

④)学问思辨。《中庸》第二十章云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

⑤甚。即什么。

⑥千里之缪。《易纬通卦验》（一九六三年，台北新兴书局《四部集要·易纬八种》  、本，卷上，页五上）云：“差以毫厘，缪（同谬）以千里。”语又见《礼记·哀公问篇》与《史记·太史公自序》。