因果、业力、愿力

因果、业力、愿力

-----2021-2-19

名词解释摘自《丁福保佛学大词典》

因果：因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：‘深信因果，不谤大乘。’止观五下曰：‘招果为因，克获为果。’十住毗婆娑论十二曰：‘因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。’

三世因果：亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：‘欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。’（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：‘善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。’

业力：善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’

愿力：誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：‘香火徒勤愿力违。’智度论七曰：‘庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。’

愿力自然：众生往生，非由行者之思惟分别，乃依阿弥陀佛之本愿力，自然即得往生也。

 

 

 

善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。

地藏菩萨本愿经(第十一集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0011 

诸位要晓得，佛法是讲理，你过去造作这些业习种子永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的；善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里？缘。我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。断一切恶就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。善虽然很微弱，做的善事少，这是一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。

因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。

地藏菩萨本愿经(第十二集)1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0012

这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘；没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子，瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、要肥料、要阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。这就是说，你过去造作这些罪业，阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉，你虽有业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。过去那个罪在不在？在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。

     永远不能消灭，将来成了佛怎么办？成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生；你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚，不迷惑了。堕地狱是什么堕的？度众生。在地狱里面说老实话，没有苦受，示现。所以你要没有饿鬼的缘，你怎么能度饿鬼？你没有畜生的缘，你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道业可以拿来用了。他用，他不是受报，他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了，你要是加上现在再造上恶缘，你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用，觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。

愿力跟业力差别在哪里？

摘自净空老法师讲《四十八大愿》编号：02-37-03http://www.fotuojiaoyu.cn/news/603.html

有一类慈悲心重的同修，愿意来生还作法师，还度众生，不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服，但是他来生能不能如愿以偿？太难讲了。来生自己做不了主，业力在作主，不是来生想作人就作人，想作法师就作法师，想作国王就作国王，那就太好了，真的是称心如意。难的就难在，所谓是"不如意事常八九"，这个世间种种法不是你想象的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的"乘愿再来"，他们可以随愿力。 　　愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的"外不着相，内不动心"，那是愿力来的。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲"不取于相，如如不动"，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。所以他这一段经文，我们要细心的去参究，我们对于西方极乐世界，就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学，才能符合往生的条件，取得往生的资格，这个很重要。

愿力超过业力就是乘愿再来

------摘自净空老法师讲《四十八大愿》 编号：02-37-11 www.fotuojiaoyu.cn/news/602.html

前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人？我给他回答，"不尽然也"。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。什么叫取得净土？你已经可以随时往生，"我还不着急走，我要回过头来帮助一切大众"，这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，"不取于相，如如不动"，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。假如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。这是事实，我们一定要警惕，希望在这一生当中有圆满的成就；经文摆在这里，"十方众生，闻我名号"，就是个个人都有机会。 

把业力转为愿力很重要

------摘自净空老和尚讲《无量寿经》 http://www.fotuojiaoyu.cn/news/5220.html

这一段是讲他的这些罪行，也记在天地鬼神，这都有记录的。由于他这个恶业的牵引，业力总是在前面支配着。九界众生，九界包括了菩萨、声闻、缘觉，再下面是六道；九法界众生，这一切因因果果，不外乎有两种业力：一个是业力，一个是愿力。三界圣人，阿罗汉以上的，化身到我们六道来帮助我们，度脱众生，他是愿力来的，乘愿再来。六道众生，自己作不了主宰，是受业力支配。我们没有能力想到哪一道，就到哪一道去投胎、去受生，做不到的，业力在主宰。　　我们晓得这一个事实，知道这一个真相；佛菩萨教给我们要发大愿心，这个大愿心能超过业力。像这个《华严经-普贤菩萨行愿品》里面讲的，你要是真实发这十种大愿，十大愿王临终的时候，愿力导引你就到西方世界去。这些作恶的人，他没有愿力，他是恶业力，恶业力引导你到哪里去？就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道，恶的业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引，这个力量你怎么样也摆脱不了，它在你前面引导你。引到哪里？