《第一性原理》：在推陈出新的世界，我们用什么来创新？
世界万千，各种新奇古怪与平淡无奇充斥，构成并不和谐却相互补充的整体。世界就这样，每日司空见惯，但每时每刻都对内心会有回响。
内心的闷鼓一阵敲过一阵，似乎不能对现实有任何的冲击与改变，然而，不时我们会充满疑惑：
如果人生而平等，为什么有人注定平凡有人却天生牛逼？
如果人分三六九等，为什么有些平凡人可以横空出世，有些含着金钥匙的人却留不下名字？
如果说平凡人可以横空出世，那他有哪些特质，是否有迹可循，可以让我们效仿？
现实是一张网，把我们都网在网中央。在现实中突围，是从一张网跳入另一张网，还是冲破这张网，然后设立新的边界？
如果不堪忍受轮回，我们当然希望冲破这张网从而建立新的、更大的边界。
李善友的《第一性原理》就是教平凡如我们的人们，如何找到突破自我的边界。这本书首先教我们认识自己，找到我们平时做事时并未觉察的底层逻辑，然后引入公理化思维，让我们用一套非常严谨的方法，从已知推断出未知，虽然推断会超出我们目前的认知，但由逻辑正确推出的结论必然会是正确的，从而指导我们的生活，颠覆我们之前的认知。
一、“解决问题的意识层次要高于提出问题的意识层次”
在生活中，我们会遇到各种各样的难题，但凭我们自身能力解决的极少，有些，是随着时间的流逝，问题不存在或被转换了，有些，可能由我们注意力的转移，问题被弱化了。
大多数时候，只是我们把一个事情看成一个问题，那它就成了一个问题，转念一想，不把这个问题看成问题，那它就不再成其为一个问题。其实，大多数人忙忙碌碌一生，遇到过许多问题，也有过许多次解决问题的机会，但由于我们毫无头绪，无从解决任何问题，匆匆的一生就这样过了。
一个问题出来，我们站在问题之内，是无法解决问题的，必须跳出问题，以第三者的视角审视它，才有可能更全面更客观的认识问题，从而找到解决它的办法。
但现实生活中，要我们跳出问题边界去了解问题，显然是很难的。因为只有我们在问题之内，才能发现问题，而我们发现问题的视角，显然禁锢了我们解决问题的能力。
爱因斯坦说，“解决问题的意识层次要高于提出问题的意识层次”，解决问题的意识层次决定了我们的人生高度。
如何找到解决问题的方法，要求我们先清楚自己发现问题的视角，以及认识问题的底层逻辑。只有了解了处在问题之内的我们，才能打破这个隐含假设，从而找到新的视角，建立新的逻辑基石，突破问题的边界，找到解决问题的方法。
然而，处在问题里的隐含假设通常是我们还没有意识到，就已根植在我们大脑中的元认知，我们如何发现它又去打破它呢？
二、“我原以为我们是正常的，而他是天才，在我研究之后才发现，他是正常的，而我们被遮蔽了”
我们生而为人，都是从混沌质朴走向越来越清晰明确，然而，我们走向清晰明确的这条路，确定是从混沌原初可以走出的唯一一条路吗？确定这条唯一清晰明确的路就是绝对正确吗？
站在我们所在的位置，似乎一切理所当然、完全正确、勿庸置疑，然而，一切回到我们出发的起点呢？所谓的理所当然与绝对正确，不过是一次非常偶然的向前，其实在原点，我们可以有一万种可能。
我们把一万种可能的一次偶然看成唯一的正确，只不过由于我们的生命不可逆，整个人类发展的进程不可逆，我们只能选择一种可能，然后我们就把这一万种可能中的一种视为了唯一的可能。
人的悲哀，就在于生在局中却不自知。当我们从生命的原点出发之时，我们不仅启动了这个棋局，还使我们成了其中的一颗棋，随局浮沉。
所以，为了打破这种自行运行的定势，我们必须回到原点混沌未开的时候，思考世界是否只有这一种可能，这种可能真的就是近乎完美的吗？
打破隐含假设，不仅要跳出自己的角色，还要回到最初的原点去思考。
正如厄本所说的那句话：“我原以为我们是正常的，而他是天才，在我研究之后才发现，他是正常的，而我们被遮蔽了，遮蔽我们的恰恰像那些哲人所说的，是我们的思维方式本身啊！”
我们的思维容易被我们接收的现实所局限，青蛙只看到井口大的那么一方天，于是它认为天就井口那么大，这于井底的青蛙来说，确实没错，但这是事情的全部真相吗？显然不是啊！
我们许多人，同住在一个井底，我们有相同的语言相同的习俗，以致于我们有着相同的思维、遵循着相同的定律，但我们并不知，在世界各处有多少个这样的井底，它们又拥有多少个这样不同大小、不同区域的天空。
同一片天空之下，又有多少人能窥其全貌，又有几人真的窥见了其全貌？
我们的认知不过是自己思维的坟，打破自我认知、打破群体认知无异于摧毁自己心底稳定的堡垒，使人信念坍塌，但每一次坍塌必会迎来信念的重建，而每一次重建的信念都必然会囊括旧的信念，不断扩大它的边界。
但新的信念是靠生命必然存续而形成，是不是太不靠谱，是不是从一个坑跳进另一个坑呢？
三、哲科思维点亮世界
如果说世界上一切都有点凭感觉，那么我们可以说哲科思维的公理化逻辑准则可一丁点儿也不管这些。
公理化求证结果，要每一步都逻辑正确，然后不管它推导出的结果与我们的感觉多么大相径庭，只要逻辑正确，我们就可以说它绝对正确。
作者在书中举了许多领域的例子，比如爱因斯坦的相对论、牛顿的力学、达尔文的进化论……它们无一不是建立在一个或几个隐含假设之上，然后用逻辑正确的方法推导出结果。
而这些结果的正确性在当时并不被大多数人认可，却在后来的事实中不断被验证其正确性。
这就是破界创新。
然而，在商业领域、在我们所生活的这个世界，我们如何不被隐含假设所蒙蔽？如何能看穿自己的固执之处？
唯有打破思维的墙，用公理化的哲科思维，不掺杂任何私人感情，不包括任何认知偏差，用完全正确的逻辑推导出未知。然后不断用事实去验证这个未知。
我们说知行合一，但必须先有知，才有行。如果未先有知，行到对处也不知，就是枉然了。
破界创新很难，但一定有办法，那就是采用正确的方法，避免思维局限，避免认知偏差，用哲科思维点亮未来。
李善友在《第一性原理》对比了东西方发展的异同，分析了在近代我们为何落后于西方的原因，究其原因是我们习惯于用归纳法，从复杂的事物中提炼简单的道理，去指导一切行为，而西方却用了公理化思维去用已知推导未知。
这样看来，西方的公理化思维是引领发展的，虽然起点很低，却可以发展出无限可能，进而改变世界。而我们从复杂的世界提炼简单的道理，可以迅速推广到其它所有领域，但却跳不出起点预设的格局，很难从已知得到未知。
虽然公理化思维在很早以前就有雏形，但由于秦政以后独尊儒家，其它都受到了无情打击，所以其他思想未得到很好的传承与发展，在幼儿期就腹死胎中，然而儒家经过最辉煌的发展，受限于它出生之初设定的局限，越发展越深入，边界越缩小，最后走入了朱程理学的死胡同。
如何打破思维的局限，必然须得我们从经验出发的理念转变为追寻事物本身的真源，李善友身为混沌大学的创始人，写就的这本《第一性原理》正是致力于打破我们大多数思想的樊篱，唤醒我们沉睡的创造力，重塑一个伟大的中华。