今天分享的这本书是南怀瑾先生叙著的《庄子南譁》。
先简单介绍一下南怀瑾先生，这是我认为当代最牛逼的文化大家，甚至都没有之一，南先生贯通了各大宗教，在儒释道，密宗，中医，易经，以及诸子百家，都做到了惊世骇俗的融会贯通，
介绍《庄子》，1：庄子这个人，2：内篇，外篇，杂篇，3：庄子为什么难懂，
《逍遥游》——论述的是世界万物物化的无常，以及何为圣人之道，圣人方得逍遥。为总纲。
《齐物论》——论述的是界限，分别心，若能达到齐物的状态，心灵就不会随物而转。有分别才有痛苦。也提到了我们人体真正的宝藏。
《养生主》——论述的是是生命的意义和养生的原则，是面对生命的态度。
《人世间》——论述的是天道与人道的关系，人只有在群体中变化保全自己，才能逍遥于世。讲述如何以出世之道入世，如何变化、逍遥，。
《德充符》——是超脱，是太上忘情，是如何在人世间保全本真。
前五篇，自第一篇《逍遥游》提出了圣人的定义，提出了逍遥的人生境界，后面的四章分别从物质不易，生命保存，人世变化，保存本真几个方面来补充论述解释如何外天下，如何超脱。前面五章打好了基础之后，能将自身的品德和生命历程都发展到极致，就是天地最高主宰，所以在《大宗师》篇，做了一个对于圣人的总结。而超凡入圣之后，仍然要入世救人，所以最后一章《应帝王》里，论述了圣人治世，管理之道。如果没有前面对于世界物质的理解，对于荣辱，对于境界的分析，哪怕是尧舜禹这样的明君，入世治世也会成为世俗的一份子，被红尘所转，而如果先有圣人的境界，就可以跳出红尘的干扰，以出世的心看待世界，也就可以做到视万物如一的公正公平。（这里插一段，什么是道家的精神。）
逍遥游是解脱，得了解脱，才能达到形而上道，证道后才能平等、自在、齐物，能够齐物后，才懂得真正的养生，懂了养生才可以做人，才可以活在这个人世间。前三章逍遥游，齐物论，养生主，讲的是道的充实，人间世讲的是道的运用，而德充符讲的是德的充满，大宗师是道德都圆满的圣人，应帝王是大宗师的入世运用。
下面我们每一章，选一两段重要的来论述一下，什么是圣人，如何超脱。
《逍遥游》，
人生一世，先树立一个人生愿景，于世间逍遥自在，那么如何逍遥呢？庄子层层铺开，先说了一种变化，鲲鹏，即使是翅膀如垂天之云的大鸟，在变化前也需要潜伏于北冥深海，也需要乘风，那乘风之时，一扇就是九万里，人生之极，那么如果你是这种鲲鹏，那要注意自己需要借力，小水坑载不起大船，小风撑不起飞鸟，所以是英雄，需要以待时机。然后说了一个小鸟，然后是朝菌晦朔，惠蛄春秋，不同的物种，不同的天赋，不同的机缘，不必羡慕别人，也不必强求什么，鲲鹏一扇翅膀九万里，其实和麻雀在枝间跳来跳去，那种开心，就像喜欢吃辣的人和喜欢吃甜食的人，在吃到自己喜欢的东西时，那种满足感是一样的，所以在自己的环境中，找到自己最舒服的状态，心安定，才能逍遥。
然后讲了七种人才：
1-4：知效一官，行比一乡，德合一君，而可徽一国。
5：宋容子犹然笑之。举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。犹有未树也。
6：列子御风而行，泠然善也，犹有所待者也。
7：夫乘天地之正，御六气之辩，以游无穷，
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。越是牛人，越是平凡（网易的丁磊）
从七种人才引出了顶级人才的入世观，也是道家的精神。尧和许由，越俎代庖丁，由藐姑射山的神女引出人的眼界决定了视野，
逍遥游这篇，是统讲的人生如何自处，在道家的传统哲学观中，每一种生命都是可以神化的，这个神化是精神的升华，而精神升华的前提是，理解自己，理解世界，先有高见，见道然后修道，才得逍遥解脱，
《齐物论》
《逍遥游》是精神的神化，以到达逍遥的境界，《齐物论》则是论述的“物化”，众物齐平，众生平等，
圣人的境界
今之隐机者，非昔之隐机者。（万事万物都随时在变化，无常，不永恒存在的，现在听分享的，已经不是前一秒听分享的你，所以修行求忘我，不需要忘我，求忘我还是我在捣乱，它会忘了你。只有丧我，忘我，才可理解齐物的境界。）
地籁，人籁，天籁，所以圣人不由而照之于天。是亦一无穷，非亦一无穷，故曰莫若以明。
（圣人不走划分正误是非的道路，而是观照世间万物的本原，“是”是无穷的，“非”也是无穷的，所以不如用事物的本来来观察和认识。）
朝三暮四，庄周梦蝶
《养生主》
庖丁解牛
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。已而为知者，殆而已矣！
为善无尽名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
以无厚入有间，游刃有余，踌躇满志。
《人间世》-如果以出世之道，逍遥自在于人间。
颜回想做王者师
古之至人，先求诸己，而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
（古代的至人，先求自度，然后度人，自己的毛病都没有解决好，哪里有空去指责别人）
绝迹易，无行地难；为人使易以伪，为天使难以伪。
（为人处事，做到不着痕迹，不着相，还容易，做到做而不做，才是真难，成佛容易，成魔难，想两边都不住，就要到人世间来磨练）（人生三件事：自欺，欺人，被人欺，所以修行之难，在于真，不自欺，不欺人，不被人欺）
《德充符》
一群神奇的残疾人，鲁哀公被迷住了。
王骀，兀者，从之游者与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教无形而心成者斜？（外形一点不露痕迹，心里就悟道了，真有这样善于传道的人吗？）
奇人哀骀它，男人认识他就结为知己，女人认识他宁愿当小老婆，从来不宣传，没钱也没权，长得奇丑无比，学问看上去跟大家也差不多，但大家都愿意跟随他，鲁哀公召见他，一开始觉得他奇丑无比，一个月后觉得他非常可爱，一年后已经迷信他了，想把国家传给他，不到几天，就溜走了，走了后，鲁哀公再没有快乐过。
全德、才全而德不行者
《大宗师》68-220页
上半部讲的是大宗师的境界，下半部以宗师级人物的例子来论述生命的意义。
相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
（学习小组周日互相帮助）
颜回的修行：忘仁义，忘礼乐，坐忘！堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
《应帝王》
有道之人才能入世应世。真正的大乘佛法也是入世的，注重转轮圣王。扭转乾坤的治世明主。
明王之治，功盖天下，而似不自己，化贷万物而民弗恃；有举莫名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。（借用道德感化万物，人民不觉得害怕，不标榜自己的功德声望，天下个个都喜欢他。无法揣测，游心于空灵的境界）
列子与壶子看相。规规矩矩的做人，就是入世度人。
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
庄子的三条鱼
第一条鱼：北冥之鱼
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
北冥有条很大的鱼，能变成一只大鸟，遨游千里。
但是就这样的大的鸟，也需要凭借风才能飞行。
历史上的圣德之人列子能驾风行走，轻盈美好，他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。
一个人再强大，也需要凭借外物，想要获得真正的自由，随心所欲，基本是不可能的。
功名富贵，能让你获得一定程度的自由，但是这些东西终究是外物。
风水轮流转，总有一天你会失去他们。
真正的自由一定来自内心的充实与觉悟。
庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。
“至人”忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
人有自己的意志，自然有自然的意志。
舍弃个人的荣辱得失，尊重天道，跟着自然的节奏行动，才能真正的自由。
第二条鱼：濠梁之鱼
庄子和惠施在濠水桥上游玩。
庄子说：“白儵鱼在下面游得多么悠闲自得。”
惠子答：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子立刻答道：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
如人饮水冷暖自知。
一个人活得怎样，说到底，只有自己知道。
很多人终其一生，都选择活在别人眼里，曲意逢迎，小心演戏。
而实际上，你的悲欢，从未在别人眼里。
活在别人眼里，是面子，自己活得漂亮，才是里子。
楚王请庄子去做官，庄子指着污泥里的乌龟问使者，我不喜欢当寺庙里供奉的龟壳，只想自由自在的在污泥里摇尾巴。
庄子知道自己想要什么，也不喜欢别人趋之若鹜的富丽堂皇。
人生百年，不要活在别人眼里，要活在自己心里。
与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子，倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
第三条鱼：江湖之鱼
《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干涸了，两条鱼困处在陆地上，用湿气相互滋润，用唾沫相互沾湿，就不如在江湖里彼此相忘而自在。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
放弃彼此的恩怨，给彼此一条生路，是一个人的通达。
鲁迅曾写：渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
苏轼也曾说：但以往者更说何益，惟论其未然者而已。
人与人之间的恩怨，是一种纠缠和绑定。
相濡以沫，是一种温柔，却也是一种束缚，耽溺在这种温柔里，只能慢慢等死。
仇深似海，是一种绑定，更是一种无解的纠缠，倘若不能放下，一辈子就只能活在仇恨里。
庄子在《大宗师》里讲：
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
与其称誉尧仁慈而非难桀残暴，就不如恩怨两忘而与大道化而为一。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其困在泥潭里，相濡以沫。不如去海里，去天空。
人要有更大的视野，更大的格局，着眼于未来，去看更大的山河，去见更广阔的人间。
不断清空自己，不断开拓自己。经历未知，充盈自己，才能迎来更精彩的人生。