共读百喻经第十二天----斫树取果喻、送美水喻、宝箧镜喻

斫树取果喻    昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果，香而甜美。 时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死, 都无生理。世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁。如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

把树砍倒想得美果无所获，断树欲竖想复原也无生理，徒自劳苦却无法重归繁华，想得到如来法王持戒树上的果实，却“不解方便，返毁其禁。”，不修功德破了戒，再想持戒从头开始已无可能，直教人悔不当初，墨悲丝染，诗赞羔羊，坚持雅操，好爵自縻，保持纯洁的天性，坚持高尚的情操，不毁德败行，不自污清白，自然愿乐得乐，功德圆满。

美水喻   昔有一聚落,去王城五由旬。村中有好美水。王敕村 人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时 彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”即往白王，王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”虽闻此语，信王语故，终不肯去。世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城, 心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方 便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易 行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道。 以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

“分别说三”：指将一乘法的教理分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘宣讲。声闻乘即闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者；缘觉乘即观因缘而悟解；菩萨乘即以六度法门为乘，愿度一切众生。

“改五由旬作三由旬”，听起来近了，感觉上轻松了，走起来也不觉得累了，虽有明白人认清本质“更无有异”，但村人“信王语故，终不肯去”。依然天天送美水，心虽混沌但欢喜了，真的“往来不疲”了，也不见得是件坏事。如来法王有大智慧，懂得因人施教，分类施教，将一乘法的教理分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘宣讲，大家各取所爱，各修所能，一乘一乘都在修善进德，都走在修行的路上，并且心不厌倦，快乐修行。可见赋义是多么重要，一条路，怎样走会不觉得远，一副担子，怎样挑会不觉得重，就看你赋予它什么意义，最后的结果是，路，走到了；修行，圆满了，多么让人心生欢喜的一件事情。

宝箧镜喻   昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉 手语言：“我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。”凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠著，欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著, 谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定'道品，无漏诸 善，三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧，著我见者, 亦复如是。

封著：指执著于幻象而封闭自己修行的道路。

为脱烦恼欲避生死而入佛法中，修行善法作诸功德已初见成效，象满中珠宝的宝箧熠熠生辉，不曾想却被镜中自己的影像所迷惑扰乱，以为所见到虚妄的东西都是真实的，于是便执著于幻象而封闭自己修行的道路，于是堕落而前功尽弃，所有的功德尽皆失去，所有的修行都成泡影。眼睛盯着镜中人，所见皆虚妄，去除执着眼睛挪开，珠宝尽入眼中。镶润的心得里有这样几句话：你所见到的不一定是真实的，你所听到的不一定是真实的，你所知道的不一定是真实的，深以为然。当你被一件事情深深缠绕的时候，试着放下执着心，把眼睛看向别处，一定会有新的发现，说不定满满珠宝的宝箧就在你的目力所极处。