闲读《资治通鉴》(2)三家分晋 智者的舞台

三家分晋的故事概括来说很简单,狂妄的智伯在无故向赵襄子索要土地遭拒后,率领韩康子以及魏桓子攻击赵襄子,在赵襄子处境危急之际,赵魏韩俱有唇亡齿寒之忧,合力灭智家而三分晋地,并得到了周天子的承认。在司马光的描述中,最为精彩的并不是战争的过程,而是各个谋士的分析判断,他们对局势发展的把握分毫不谬,推己知人,由近及远,不禁令人由衷叹服。智伯虽然是失败的一方,但是其阵营的谋士却是最出彩的。

本文首先从智果反对立智瑶为继承人起笔,智果反对的理由是:智瑶太优秀,有五点优于常人,但是却有一个致命的问题—不仁。“以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭”,智瑶的五贤为:美须长大(威仪俊美)、射御足力(武艺高强)、伎艺毕给(多才多艺)、巧文辩慧(文思聪慧)、强毅果敢(性格坚毅),光看这五条,大家肯定觉得智瑶是一个非常优秀的继承人,不会想到等待他的是自作孽不可活的命运,但是,智果凭借自己对智瑶的了解和自己的社会经验,比一般人看得更远:不具备良好品德的强者容易犯一个毛病,经常会容易陷入刚愎自用和狂妄自大的魔咒,同时还理所当然的拿自己的标准或者能力要求别人,对人刻薄寡恩。大家自然无法接受这样的一个领导,必然会有人因不堪智瑶的“不仁”而反抗,只要有人挑头,阵前倒戈就很有可能出现。但是智果的意见没有被采纳,其只好采取了自保措施—改姓辅氏,也因此成为了智氏一族在这场较量中的唯一幸免者,真可谓覆巢之下的完卵。

读到此时,不禁想起了箕子对商纣王灭亡的预言:《韩非子·喻老》“纣为象箸而箕子怖”,商纣王在做了一双象牙筷子后,大臣箕子推定象牙筷子肯定不会和土制的器皿一起使用,必然要配上犀角杯,以此为起衣食住行愈加奢侈,“锦衣九重,广室高台”,导致国穷民弊,被其他诸侯国取而代之。箕子和智果可谓贤人,具有预见性(可能也有人觉得箕子的说法有些危言耸听或者杞人忧天,这是因为有这种想法的人在拿当今社会状况来衡量古代,一是从当时的社会生产水平象牙筷子远不如现在这么简单,二是在一个诸侯国争立的年代,仁政或者人心是非常重要的,箕子并不是仅仅担忧商纣王的奢侈,更担心的是因商纣王的奢侈出现的国穷民弊,以及随着而来的民怨鼎沸,为其他诸侯国取而代之提供了机会)。

当听说智伯在酒宴上侮辱了韩康子及其相段规时,智果就劝谏智伯提前做好防备,智伯却狂妄的认为只有他自己才有作乱的本事和资格,别人哪敢?智果引用了《夏书》“一人三失,怨岂在明,不见是图”,并且劝诫说连一些昆虫都能害人,你现在一场酒宴上就侮辱人家君臣两人,怎能如此狂妄的不加防备。可惜,智伯仍不听从。

智伯依仗自己的武力和宗族势力,先后无故要韩魏赵三家索要土地,三家当然都不想给,但是韩康子的相段规和魏桓子的相任章都认为,如果不答应就将成为智伯武力进攻的目标,如果隐忍答应,智伯肯定会更加娇纵,会继续向其他大夫索要土地,这样各大夫就会因恐惧团结起来,就可以等待机会消灭智伯。这个机会很快就来临了,赵襄子因拒绝智伯的无理要求成为了智伯的目标。智伯率领韩魏两家攻打赵襄子,并决汾水灌赵襄子奔逃到的晋阳城,赵襄子危在旦夕。

这时候,智伯的另一个谋士Chi疵登场了(字打不出来,以拼音代替)。他警告智伯韩魏两者肯定会谋反,理由是:以人之常情来推断,本来约定胜利后三分赵家土地,胜利在望之时,他们两家非但没有高兴,却甚是忧愁,因为他们知道赵灭亡后下一个就该轮到他们了。智伯不信,第二天还将Chi疵的话告诉了韩魏两家,两家以赵家的离间之计糊弄过去(《三国》中刘备也曾如此对付袁绍)。但是,最精彩的是Chi疵立马就知道了智伯向韩魏两家泄漏了他所说的话,这同样还是从人之常情来判断出来的,他们两个看到Chi疵后的反应都是抬头凝视一下,脚下踉跄,赶快低头走了,明显是被人看透肺腑的心虚表现。以智伯的狂妄,他当然不会听从,Chi疵毕竟是聪明人,为了避难出使齐国去了。

智果、Chi疵、任章、段规都是准确预见事态发展的谋士,除了用推己知人等词语形容外,我还想起一个词来—明哲保身。起初,这个词并没有贬义,更多的是种义:认识事物规律,明晓人情世故,趋利避害,保全自身。按照哲学的观点来说,就是在认清事物本质的基础上,按照事物发展变化的规律来指导自己的行动。智果和Chi疵在尽了人臣本分之后,通过改姓或出访使自己幸免遇难,任章和段规也是避免韩魏两家成为首当其冲的目标,并伺机颠覆智伯的统治,是在自保基础上的进攻。在封建社会中,廷争死谏者有之,舍生取义者有之,慷慨赴死者有人,慕义蹈死者有之,从容就义者有之,除了这些壮烈的死义者之外,或许在尽了自己本分的基础上,明哲保身(或者是保全自己的宗族)也是一种生存的策略,岂不见微子去殷(慕义或者别的也可以)、陈平同意立诸吕为王也是在史书上加以褒奖。在当今的社会,如果因客观条件的限制,希望跳出那种争权夺利的漩涡而不得,明哲保身为什么不能做为一种生存策略呢?

你可能感兴趣的:(闲读《资治通鉴》(2)三家分晋 智者的舞台)