闲读《资治通鉴》（2）三家分晋 智者的舞台

三家分晋的故事概括来说很简单，狂妄的智伯在无故向赵襄子索要土地遭拒后，率领韩康子以及魏桓子攻击赵襄子，在赵襄子处境危急之际，赵魏韩俱有唇亡齿寒之忧，合力灭智家而三分晋地，并得到了周天子的承认。在司马光的描述中，最为精彩的并不是战争的过程，而是各个谋士的分析判断，他们对局势发展的把握分毫不谬，推己知人，由近及远，不禁令人由衷叹服。智伯虽然是失败的一方，但是其阵营的谋士却是最出彩的。

本文首先从智果反对立智瑶为继承人起笔，智果反对的理由是：智瑶太优秀，有五点优于常人，但是却有一个致命的问题—不仁。“以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭”，智瑶的五贤为：美须长大（威仪俊美）、射御足力（武艺高强）、伎艺毕给（多才多艺）、巧文辩慧（文思聪慧）、强毅果敢（性格坚毅），光看这五条，大家肯定觉得智瑶是一个非常优秀的继承人，不会想到等待他的是自作孽不可活的命运，但是，智果凭借自己对智瑶的了解和自己的社会经验，比一般人看得更远：不具备良好品德的强者容易犯一个毛病，经常会容易陷入刚愎自用和狂妄自大的魔咒，同时还理所当然的拿自己的标准或者能力要求别人，对人刻薄寡恩。大家自然无法接受这样的一个领导，必然会有人因不堪智瑶的“不仁”而反抗，只要有人挑头，阵前倒戈就很有可能出现。但是智果的意见没有被采纳，其只好采取了自保措施—改姓辅氏，也因此成为了智氏一族在这场较量中的唯一幸免者，真可谓覆巢之下的完卵。

读到此时，不禁想起了箕子对商纣王灭亡的预言：《韩非子·喻老》“纣为象箸而箕子怖”，商纣王在做了一双象牙筷子后，大臣箕子推定象牙筷子肯定不会和土制的器皿一起使用，必然要配上犀角杯，以此为起衣食住行愈加奢侈，“锦衣九重，广室高台”，导致国穷民弊，被其他诸侯国取而代之。箕子和智果可谓贤人，具有预见性（可能也有人觉得箕子的说法有些危言耸听或者杞人忧天，这是因为有这种想法的人在拿当今社会状况来衡量古代，一是从当时的社会生产水平象牙筷子远不如现在这么简单，二是在一个诸侯国争立的年代，仁政或者人心是非常重要的，箕子并不是仅仅担忧商纣王的奢侈，更担心的是因商纣王的奢侈出现的国穷民弊，以及随着而来的民怨鼎沸，为其他诸侯国取而代之提供了机会）。

当听说智伯在酒宴上侮辱了韩康子及其相段规时，智果就劝谏智伯提前做好防备，智伯却狂妄的认为只有他自己才有作乱的本事和资格，别人哪敢？智果引用了《夏书》“一人三失，怨岂在明，不见是图”，并且劝诫说连一些昆虫都能害人，你现在一场酒宴上就侮辱人家君臣两人，怎能如此狂妄的不加防备。可惜，智伯仍不听从。

智伯依仗自己的武力和宗族势力，先后无故要韩魏赵三家索要土地，三家当然都不想给，但是韩康子的相段规和魏桓子的相任章都认为，如果不答应就将成为智伯武力进攻的目标，如果隐忍答应，智伯肯定会更加娇纵，会继续向其他大夫索要土地，这样各大夫就会因恐惧团结起来，就可以等待机会消灭智伯。这个机会很快就来临了，赵襄子因拒绝智伯的无理要求成为了智伯的目标。智伯率领韩魏两家攻打赵襄子，并决汾水灌赵襄子奔逃到的晋阳城，赵襄子危在旦夕。

这时候，智伯的另一个谋士Chi疵登场了（字打不出来，以拼音代替）。他警告智伯韩魏两者肯定会谋反，理由是：以人之常情来推断，本来约定胜利后三分赵家土地，胜利在望之时，他们两家非但没有高兴，却甚是忧愁，因为他们知道赵灭亡后下一个就该轮到他们了。智伯不信，第二天还将Chi疵的话告诉了韩魏两家，两家以赵家的离间之计糊弄过去（《三国》中刘备也曾如此对付袁绍）。但是，最精彩的是Chi疵立马就知道了智伯向韩魏两家泄漏了他所说的话，这同样还是从人之常情来判断出来的，他们两个看到Chi疵后的反应都是抬头凝视一下，脚下踉跄，赶快低头走了，明显是被人看透肺腑的心虚表现。以智伯的狂妄，他当然不会听从，Chi疵毕竟是聪明人，为了避难出使齐国去了。

智果、Chi疵、任章、段规都是准确预见事态发展的谋士，除了用推己知人等词语形容外，我还想起一个词来—明哲保身。起初，这个词并没有贬义，更多的是种义：认识事物规律，明晓人情世故，趋利避害，保全自身。按照哲学的观点来说，就是在认清事物本质的基础上，按照事物发展变化的规律来指导自己的行动。智果和Chi疵在尽了人臣本分之后，通过改姓或出访使自己幸免遇难，任章和段规也是避免韩魏两家成为首当其冲的目标，并伺机颠覆智伯的统治，是在自保基础上的进攻。在封建社会中，廷争死谏者有之，舍生取义者有之，慷慨赴死者有人，慕义蹈死者有之，从容就义者有之，除了这些壮烈的死义者之外，或许在尽了自己本分的基础上，明哲保身（或者是保全自己的宗族）也是一种生存的策略，岂不见微子去殷（慕义或者别的也可以）、陈平同意立诸吕为王也是在史书上加以褒奖。在当今的社会，如果因客观条件的限制，希望跳出那种争权夺利的漩涡而不得，明哲保身为什么不能做为一种生存策略呢？