1郭老师，请问“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是什么意思？
孔子说：述三代之礼乐而不自作，信而好古之道敏以求之，私下里我将自己比做老彭。
2子之燕居，申申如也，夭夭如也。郭老师，请问这句怎么翻译？
夫子在日常生活当中，既能令人可尊可敬，又能令人可亲可爱。
3郭老师，何为“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”？
自觉奉行束身修德的话，我就会告诉其人怎样学习实践的方式方法。
4子谓颜渊曰:用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！子路曰:子行三军则谁与？子曰:暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！郭老师，请问这章是讲什么？
用之则行，舍之则藏，进退以道，唯道是从，此所谓以正治国也。临事而惧，好谋而成，攻守以义，唯义是遵，此所谓以奇用兵也。故而治国用兵在道与义，进退攻守非道即义。君子终日行，不离道义，造次必于是，颠沛必于是。君子不重，则不威，重为轻根，轻则失本。诗云：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。是故大智若愚，大勇若怯，知道不行无智也，见义不为无勇也。
5郭老师，请问孔子说的“临事而惧，好谋而成”指的什么？
惧者，非恐也，乃慎也。遇事冷静而行事谨慎，精于谋划而善于成功。古文看似很诡异，其实不然！
6郭老师，请问“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”怎么翻译？
夫子说：财富可以取之有道的话，虽说是手执马鞭为人驾车的工作，我也会努力去做，但如果无道而取的话，那我还是遵从自己内心向往的道吧！
7子之所慎 斋战疾的疾是什么意思？
一切感染扩散的肆意蔓延的恶性疫情，有时比战争更加凶猛、更加难以控制。
8郭老师，请问“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”如何翻译？
夫子所谓雅言，《诗》之言、《书》之言、执礼之言，皆属雅言也。雅言者，文雅之美言也，教化之善言也。
或许可能有无知而自以为是的人，我不是这样的人。多闻，拣择善恶而从善；多见，识别真伪而求真；先闻后择，先见后识，乃是知之次第。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
9郭老师，请问"加我数年，五十以学易，可以无大过矣"怎么翻译？
大概意思应该是：再多给我几年时间，让我从五十岁开始学易的话，则可以没有大过了罢。孔子为什么要这样说呢？因为人生的高峰与低谷，辉煌与暗淡，都发生在五十岁以后--被迫离开鲁国那些年里。人的记忆总是要刻骨铭心，才会反复被重温！
10郭老师，叶公问孔子于子路，子路不对，为什么？
别人问我于您时，请问您如何对答？郭老师是一个为学习古文精益求精，为推广古文不余遗力的读书人。汝奚不曰：其为人也，热心过度，精神失常，亘古未有好为人师如彼云尔。诚哉，斯言也！
11郭老师，请问“发愤忘食，乐以忘忧”和“不愤不启，不悱不发”的“愤”、“发”是同一个意思吗？不是。前者发愤为刻苦努力的意思，后者愤悱为外省内察的意思，另有启发一词我在这里就不解释了。读书要注意积累经验，越读越要像个内行才行。提问也要注意问题质量，越问也越要更有水平才行。
12郭老师，子不语怪、力、乱、神。为什么孔子不愿谈及它们？
圣人不语怪异、暴力、悖乱、神仙等等，以其无益于教化，故不忍言也。看看现在每天各大新闻都在播什么？迎合大众口味，吸引大众眼球，提高收视率和点击率，这都是些个什么国家传媒啊？圣人只讲伦常、道德、政治、人事，仅此而已矣！因为效仿心理是人们的第一反应心理，省察心理是人们的第二反应心理，效仿是绝大多数人的习惯做法，省察是极少数人的习惯做法，所以怪异、暴力、悖乱、神仙这些传播内容，无论作何解释，它的负面影响都将难以消除啊！试想人们如果都能耳不邪听、目不邪视，怪力乱神不入于心、不出于口，四海早就升平了，天下早就太平了，还能等到现在？可见并非如此！故而圣贤君子方才克己忍耐，以期修己安人。故而仁人志士无不鞠躯尽瘁，以至死而后已。人之难治，事之难理，自古而然，绝非一时一世之力可为。刚教明白老了死了，则整清楚散了乱了。所以文化教育要时时正本清源，尔等不可不察也！
13郭老师，怎么理解孔子讲的怪力乱神？
现在的怪力乱神体现在那些方面？怪力乱神有什么不好呢？小孩喜欢这些怪力乱神有错吗？子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。又曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。又曰：骥不称其力，称其德也。子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。又曰：恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐，恶利口之覆邦家者。子曰：务民之义，敬鬼神而远之。又曰：未能事人，焉能事鬼。从以上子曰的部分可以清晰地看出，孔子对于怪力乱神是持反对态度的。不语怪是以常为本，不语力是以德为本，不语乱是治为本，不语神是以人为本。如今，科技迷信败坏科普，宗教迷信败坏哲普，黄暴迷信败坏智商，钱权迷信败坏情商。资本社会罪恶已极，怪力乱神到处横行，美其名曰法制社会，人心险恶道德沦丧。易曰：匪我求童蒙，童蒙求我。又曰：童蒙养正，圣功也。孩子是一张白纸，教养全靠大人。大人教以圣道，则小孩积习成圣；大人教以邪道，则小孩积习成魔。当知一切教育，不是大人求学于孩子，而是小孩求学于大人。试想大人如果以怪力乱神为教学内容，那么孩子学习的便是一些怪力乱神。我们今后传承的中华文化将不再是仁义礼乐，而是将子孙后代引向怪力乱神的巫祝文化。时光不会倒流，历史不容倒退，现代不会返回原始，文明不容沦为野蛮。所谓华夷之辨，即以仁义礼乐，取代怪力乱神。未来教育发展的方向一定是科普和哲普，而怪力乱神则只会做为游戏和玩笑出现。这是历史的必然，是不以个人意志为转移的。上古圣人以神道设教，转而中古圣人以圣礼设教。神道之于圣礼，亦犹神学之于哲学。巍巍华夏由来以文明古国、礼仪之邦著称，是哲普最早期也最先进的国家。不能因为我们科普比西方差了一步，就倒过来重其科普而轻其哲普。因此，要复兴中华文化，必须在科普的同时，加大力度进行义务哲普。这件事情反正总要有人来做，官方不做民间做！这件事情无人问津，中华文化的伟大复兴就是一场空谈！
14郭老师，请问“三人行，必有我师焉”之中，何谓三人，何谓必有？
三人者，你我他之谓也。必有者，百分百之谓也。若以贤善为师，则何言必有耳？所谓必有者，见贤思齐为师，见不贤而内自省亦为师。前者以思齐为师，后者以自省为师。思齐即有师之师，自省即无师之师。有师则可切磋之，无师亦可琢磨之。诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？故曰：三人行，必有我师焉！
15子曰:二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。郭老师，请问这章怎么解释？
夫子无隐，而二三子以为夫子有隐。故夫子为辩白其心，而特发此言也！以教者有隐，此学者之常情也。纵然教者无隐，而学者谁能不疑乎？待其不疑之时，则必不违如愚。故道不违师者，亦不违君亲也；道不违君亲者，亦不违天地也。不违何谓也？曰：知仁行礼。不仁非礼而不违，则是欺君欺天也。仁义礼乐，乃师道传承之命脉也。不仁非礼，而可谓之师道传承乎？故曰：童蒙养正，圣功也。故曰：师哉！师哉！童子之命也。或谓师道有二，亦未为不可也。君子以圣人为师，小人以乡愿为师。君子不违圣人，故终可为圣人；小人不违乡愿，故终必为乡愿。子曰：乡愿，德之贼也！子曰：道听途说，德之弃也。纵观古今，小人之弃德也多矣，乡愿之贼德也大矣。此乃缘于从善如登而从恶如崩，是故流俗甚众而仁者甚稀。虽然如此，但是也好。物以稀为贵，人以贵为稀。能自贵于物者，其唯仁者乎？
16郭老师，请问什么是“文行忠信”？
理论，实践，推己，及人。或思想品德，行为规范，完善自我，实现价值。或真理指导，贯彻落实，道德情操，终极关怀。
17子曰:圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰:善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！郭老师，请问这章怎么解释？
圣人者，仁师也。君子者，孝友也。善人者，良师也。有恒者，益友也。圣人必善仁必良，君子必恒孝必益。圣人善人原本为一，君子有恒亦非为二。有若无，实若虚，犯而不校，则为有恒矣！反之亡而为有，虚而为盈，(穷)约而为(通)泰，难乎有恒矣！子曰：语之而不惰者，其回也与！子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也！子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。子曰：不占而已矣。空想不干，占又如何？蛮干不想，如何又占？道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。道者，奥也。圣而有道，盗亦有道。圣人无道不得为圣人，强盗无道不得为强盗。善人无道不得拥资为师，不善人无道不得为宝所保。因此，大道上不封顶，下设底线，仿佛上有天堂，下有地狱。譬如越过雷池半步，必为雷弹所伤。人能不为雷伤，便可苟全性命。而后以此微躯求进于向上的功夫，则必可达至更高更远更辽阔的境界。高远辽阔有何美何善？放眼天地之大而任凭无限逍遥。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。或曰：海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。如欲观夫尽善尽美，舍天地之大而何可言哉？君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。圣人之道察乎天地，及其至也造端乎夫妇。敬礼！
18郭老师，请问“子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识之；知之次也。
19子曰“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”郭老师，请问仁是一幻想就能得到的吗？
欲在这里是追求的意思：求则得之，弃则失之。仁非它物，求弃得失皆在我一人之心。子曰：操则存，舍则无。乃心之谓也！心有四种良性：主动、主控、客控、客动，分别称之为仁、义、礼、乐。仁即同情之心，为人之主观能动性；义即同理之心，为人之主观能控性；礼即同治之心，为人之客观能控性；乐即同享之心，为人之客观能动性。主客观能控性高度统一则称之为道，主客观能动性高度统一则称之为德，道德动控本自高度统一称之为自然。因此，圣人以天地为巨室，以自然为宗师。学而志于道，据于德，依于仁，游于艺。为政兴于诗，立于礼，成于乐。诗云：不忮不求，何用不臧！子曰：是道也，何足以臧？由此可见，仁者还须精益求精，粹益加粹，推己及人，止于至善。切不可以己为是，以人为非，意想于必，固执于我。亦不可恃勇挟刚，争强斗狠，搁置礼义，好侠乐死。亦不可无谄无骄，无加诸人，自甘自足，独善独乐。亦不可攀权阿贵，聚敛附益，为求仕途，不顾民生。亦不可横说是非，巧舌如簧，颠倒黑白，刚愎自用。亦不可高高在上，难于并行，强人所难，使其却步。亦不可传师之道，扬己之名，儒为君子，非为小人。亦不可克伐怨欲，辞禄居贫，了此残生，终其天年。亦不可抱怨家门，忧无兄弟，一筹莫展，苦不堪言。亦不可拘于稼穑，捐道谋食，安于现状，苟活人世。更不可自欺欺人，妖言惑众，怪力乱神，异端百出。斯我欲仁，岂仁欲我哉？
20郭老师，请问“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰:“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”怎么翻译？
互乡或为地名，未知今在何处。夫子行教路过此地不得礼遇，后有一位童子求见却得到夫子礼遇，门人因此而感到大惑不解，无非都是些等价交换的心理。夫子也因此开导大家说：我是鼓励人进步，又不是鼓励人退步，何至于计较太甚呢？人家已经洁净身心以求进步，那么就该鼓励他洁身自好，而不该计较前嫌了。
21郭老师，请问陈司败问昭公知礼否，孔子是真的不知道昭公违礼呢，还是装作不知道？
孝子忠臣理应如此，非如此不可谓之忠臣孝子。君亲有过只可内谏而不可外议，子弟有过亦只可内诫而不可外讥。正所谓：家丑不可外扬，国丑不可外宣。将内部矛盾转为外部矛盾，甚不合大事化小之原理也。宣扬君亲之过外示他人，非为傻缺、痴货、脑残、弱智，即为奸猾之徒、肖小之辈，在忠臣孝子则于心何忍焉？话说恻隐之心人皆有之，非独忠臣孝子之所特有也。若于君亲子弟而无恻隐，则于他人何敢奢言恻隐也？既然已无恻隐之心，必也将无良知可言。既然已无良知可言，必也将无人性可质。如此之人，似人非人，搬弄是非，终不悔悟。凡以人之皆有之心，而不承乎圣人之言，则言传身教何益？耳何提面命又何益？司败之流不过小人，当臣之面问君之过，无异于当子之面问父之错，圣人焉能当他人之面陈列君父过错？子曰：过而不改，斯谓之过矣。司败之过即过而不改，斯谓之过矣！始于自讨无趣，终于再讨无趣，如此无趣之人，何以大解深趣？司败与孔子辩知，类于叶公与孔子辩直。然叶公过而能改，故而终为楚之股肱。司败不可取也，二三子当戒之！
22郭老师，请问“子曰：文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”怎么翻译？
文章方面我不过沿袭古人而已，修行君子之道，则我还不认为有得。善哉善哉！
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