精彩观念的一次次诞生
——读《中国史纲50讲》（二）
2022.4.9
重读《中国史纲50讲》，再次感受到这本书对我原有观念的冲击。原来我学历史学到了什么？只不过一些碎片化信息罢了，形成的也只不过是些狭隘的观念。读这本书，就是经历很多个精彩观念的一次次诞生。
梳理一下这两天重读，建构的几个观念：
1.“中国”这个概念，在古代意味着什么？
在古代，所谓的“中国”，指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心，而且这个中心不是地理意义上的中心，而是文明意义上的中心，即文明水准最高的地方。
古代中国对文明的理解，并不认为它是属于特定的那一群人的，而是认为文明是属于所有的，文明应该是所有人共同的财富，并不专属于中原的人群，这就是中华文明的普世主义理想。
古人非常重视天命，认为只有天命所归才能成为君主。商人建立商朝，他们认为商人才是人，其他人都是羌人。
于是商人受到羌人的反抗，周人是最重要的反抗力量，他们组织了很多羌人群体来反抗商朝。周人认为，天命降于周王。
这样，周王便是天下的共主，他不仅仅要为周人主持公道，而是要为全天下人主持正义，这是一种真正的普世主义观念。
2.从周朝到清朝，都是封建社会吗？
周朝建立后，其统治形式是分封制。周天子分封他的大量亲戚和重臣，想依靠他们形成的潘属诸侯国，来拱卫周王，这就是封建。“封建”最早出自《左传》，“封建亲戚，以潘屏周”（分封亲信出去建立诸侯国，作为周王室领地的屏障）。
只有这种封土建邦、分封割据的状态，才叫作封建。
而中国从秦到清的这种帝国形态，因为朝廷会在帝国内建立很多郡和县，现在学界一般称其为郡县制社会。
封建社会的一大特征是，最高统治者是没有权力干涉诸侯国内部事务的，诸侯们确实是最高统治者的封臣，但某种意义上也像是合伙人，都有比较强的独立性。
时间长了，有些诸侯的力量可能会变得比周天子还要大，人们就可能不太拿周天子的权威当回事了。
周天子要自救，就得从强化自救在直属领地内的权力做起，就得打破传统。但这会得到批评，于是不得不迁都洛阳，之后，周天子的影响力就更弱了。
3.封建社会是如何走向终结的？
走向终结，是因为战争逻辑发生了变化，从周朝贵族间的礼仪战走向实用性，贵族范儿开始丢失。
春秋末期战国初期，两个重要的技术变迁，让诸侯力量扩大有了可能，可以搞定次级诸侯：铁器和牛耕的农业生产技术，竹简这种知识传播技术。
前者提高了平民的劳动效率，公田之外开垦私田。君主与平民之间逐渐形成结盟关系，君主向耕种私田的平民提供保护，平民向君主交税。
之前文字是祭祀专用，通过铸鼎的方式发给贵族们，所以有文化的只是贵族。而竹简的发明，使知识传播的成本急剧下降，这就出现了很多有文化，却无法获得一块封地的贵族子弟，他们变成游士，到处寻找把自己卖一个好价钱的机会。
君主与游士一拍即合，游士成为依附于君主的私人人事班底，后来就发展为官僚制。
官僚与贵族的区别：官僚没有独立性，他们是紫叶经理人，其地位取决于君主的意志；贵族有独立性，他们是准合伙人，君主有大事必须和他们商量。
诸侯国从君主与贵族共治的结构，转向君主说了算的官僚结构，这个过程叫作变法。
谁最先变法，谁的战争效率就大幅提升。
变法之后，君主能决定军功的标准，对国家的控制力就变强，再也没有约束君主的力量，分封割据的封建社会就逐渐走向了终结。
而且，战争规模扩大到了诸侯国承受不起的时候，中国也就开始走向大一统。
这三个问题梳理下来，我们也明白了封建社会建立和终结的因果是怎么回事。
上学学历史，我不明白为什么要变法，变法的好处是什么结果是什么。
联系当下，也许我们就能明白，为什么新官上任要放三把火，为什么要进行改革。
读这本书，真是能通过阅读，让精彩观念一次次诞生。学历史，真得用批判性思维去思考。